（本文首发于西历2019年10月5日）
统治中华思想文化两千多年的“儒家”前世今生！
前言：思想是一个伟大民族的精神庙堂，文化是一个伟大民族的造血器脏！一个民族要想不断的进步升华，思想庙堂一定要圣洁开放！只有圣洁开放的庙堂里供奉着古圣贤祖的思想经典，民众才能不断的来庙堂拜读经典、洗涤灵魂，以昌明笃定“敬天法祖”的信仰。一个民族的文化传延壮大，是因有高妙的思想指引而产生核心文化造血器脏，文化造血脏器的传承扩展，继而将文化血液基因，输送到本体脉络的各末梢，继而升华人性及提高全体人民的生活水平。如果做不到，那就是说明本思想的起源格局和眼界小不应成为主导思想弘扬！
华邦文明作为人类的早熟文明，在三千年前就跨入了“礼仪之邦”的文明社会，尤其是“诸子百家”给我们留下非常多的宝贵思想，供我们后辈不断的实验整合，以升华我们的文化文明。但世间最诡异的事发生了，一个无比自大的君王，碰上一个胜过妖魔的文化妖儒，两者一合计——要想保江山万年长，必须有一堆好帮手——“罢黜百家独尊儒术”政令出。结果是汉王朝朝政急剧腐化，权儒世家坐大，最后被权儒世家篡位！从此刻起，华邦文明不但没有升级升华，反倒是跌落入一个长达两千多年的下降通道！以至于到近代的世界性文明（工业文明）升级时期，华邦文明的“精气神”却跌落到、可以任倭寇白夷及弹丸小蛮能肆意欺辱侵略的地步！最后竟然到了亡国灭种的地步！故而爆发出各种救亡的“运动”···以“五四运动”为最，其核心是要彻底推翻“以孔子为首的‘儒家思想’”，而要全面的西化自强，但却有过犹不及之嫌！实则“文革大革命”是对古文化的彻底否定，在“打倒孔老二“时，连庙像和墓碑都砸了，坟都掘了···！
那么，问题来了！到底是“孔子”妨碍了华邦文明的发展？还是“儒家”妨碍了华邦文明的发展？孔子、孟子是“儒家”吗？“儒家”的定义是什么？谁是中国历史上第一个真正儒家？正确的答案，你可能想不到——王莽！
希望我们以后的子孙，能不能不再短时间（一百年）之内，不再这么轻率地打倒两千多年前的古（圣）人？接下来我会沿着什么是真正的儒家，展开客观的详述，为我们这百年来混不吝的妄人，和被文化妄人误导的民众们，提供一点真知！寄希望华邦子孙们，以后能遇事多思考，不要轻易下结论，更不要妄为混不吝的糟蹋文化结晶！
关于“儒“，我祖上有一个明确的划分：儒之元圣周公。从周公至孔子、孟子及荀子，是儒学，或“类儒学派”。从叔孙通至董仲舒而王莽，至北宋，是儒家，或“权儒世家”。王莽是华邦历史上，第一个真正的儒家。从朱熹至清末，是“儒教”或伪儒、“奴儒”。孔子传承的是礼约文化，而不是政治思想，故而孔子不是思想圣人，而是文化伦理圣人。
儒之始启元圣周公
儒之始启元圣周公姬旦。周公不但是“儒”之元圣，更是姬周王朝初立之铸鼎臣公。周公在其父文王、其兄武王先后天归后，根据武王遗命，辅佐其年少的王侄成王。《尚书大传》对“周公摄政”有非常简洁而真挚的记载：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”司马迁对周公褒赞更是无与伦比，《史记·鲁周公世家》几乎占到篇幅的一半！
华文化历代对周公一生所做出的贡献，一直是作为历朝臣公的典范宣扬，尤其是他完善并推行的礼约制度，让华邦民族在三千多年前，就迈入礼仪之邦的礼约文明大门。周公最让后世尊崇是他不贪恋最高权力，还以“立德立言立功立制立政”此五立，和诸多的警世大作，如“周公诫子书”，“劝诫成王”等，为后世臣公树立了伟大的人臣之极至典范！我姬宗氏历代宗子，尊周公旦为“圣公”，且祭祀不辍！
关于周公所开创的“儒”，实则起源很简单。“儒”本是姬周王朝政体的主政三正公之一的、周公（总理府）下掌管土地、人口、税收和教化庶民的“司徒”中的一分职，负责教化民众的司大夫简称称为“儒”。“司徒”是绝对的实权大部门，更是绝对的执行者！“儒”最初是不需要高远的思想和思维的，只要执行好上层的礼约教化条令即可。细节方面，《礼记》里有大量的载述，班固的《汉书》里也有比较客观的叙述！
儒学儒风之弘扬者孔子
随着时光流转，当姬周王朝宗周经过“幽废妄乱”后，周天子的实权基本下落到各诸侯的手里。周初的“礼约文明”经过五百多年的堕落，到孔子时期，各大诸侯也基本稳操分制实权。但是，鲁邦是周公长子的封邦，在祭祀周公礼仪上可以用“天子礼”，鲁邦相对其他封邦，礼乐文化氛围还是很浓的。故而，虽出身鄙微的孔丘，在受到了鲁周公文化的熏陶后，对周初礼仪文化的向往、和不甘自己堕落入鄙贱之境，到处求学问道，才成就了后来倡导“礼乐仁和”的孔子。
孔子作为从小受周制“乡校教育体系”教导出的一位智者，认为恢复周公时期礼约制度，最为文明。孔子年轻时多访名师，还不远千里的去请教过老子，孔子一生最大祈愿是“克己复礼”。虽然孔子在“困而知知”以后，提出了“仁道”的思想概念，以教化弟子，这是也是孔子改儒礼而升华至“仁礼思想”的贡献。但其思想核心的高度还是不高，还是在仁礼层面的“忠恕而已”内，还是在仁人君子等人身与社会治理层面上，而没有更高远的思想指导！
但对于孔子的评价，后世多是以其过世后弟子所作的《论语》为参照，这客观上是一种直白的自以为是的误导。因为，我绝不相信，倡导“仁者爱人”的圣贤，能说出“攻乎异端，斯害也已”的妄言！所以，《论语》不能作为孔子思想的主要定论。反而《礼记》里有一些表达，如《曾子问》等更能体现“儒”的尊礼风格，几百年不甚变！对孔子言行及思想的表现，我深以为《礼记·儒行》，表达的更为直观！
《礼记·儒行》载：鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。”···· “儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。”“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。·····“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。（节选）
孔子在此所表达的儒，才是真正的儒，才是有精气神的儒！后世所臆断划分的“小人儒” “君子儒”和“儒家”，都不是真儒，而是儒之毒瘤！
对于孔子晚年还颠沛流离的弘道布道，以及有教无类的广收门人的弘道精神，是应该作为弘道人永远的榜样。但观其一生的所作所为，他的内心渴望，还是希望得到统治者的认可和赏识，故而，其对权力有过强烈的诉求，但却没有过分的谄媚。所以说：孔子所教授传播的是真正的儒之礼教仁道文化，或儒之“仁”知识思想，而不是后世的权儒妄想家！
儒学杰出的弘道者孟子
当儒学思想发展到孟子（鲁公邦姬宗氏裔，姓孟名轲）时期，基本上进入了真正的“百学派争鸣”时期。但这时的儒学派的名望远不及“杨墨”学派的名气大，现状就如孟子所说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”但经过孟子前后二十多年的齐宋滕魏鲁等邦国的游历推广，儒学派的思想影响力终于有所提升，故而后世将孔子和他并称“孔孟之道”。但实则孟子思想和孔子不是一道，孔子一直是尊君复礼的伦理思想，而孟子是华邦历史上第一位“民本”思想家（“民为贵，社稷次之，君为轻”），所以说：孔子和孟子是有本质性区别的，孔就是孔，孟就是孟，不能混为一谈！可以说孟子给儒学派添加了非常高远的思想——民本思想！让儒学派有极大的升华可能，但后世儒家不但没有，还反道而行，勾连成权儒世家而压榨百姓。
关于《史记·孟子荀卿列传》里说孟子“受业子思之门人”，也就是孔子弟子子思的门人，看来水平不高，孟子连授业之师的姓名都没有提。但是不能因为孟子初学于孔门门人，就把孟子定义为孔门之人，更不能定为“儒家亚圣”。如果按谁接受过孔门教育，谁就是孔门弟子，哪墨子怎么算，墨子还学于儒者呢？哪孔子还接受过老子的诸多教导（《礼记·曾子问》载：吾诸闻老聃曰），难道孔子是“道门”或老门的弟子？
当然，关于孟子是不是“类儒学派”的，这偏向性很大，因为孟子对孔子褒赞有加，孟子也有自己的著作流传于世，大家可以品评（《史记》：天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇）！但如果说孟子是“儒家”，这可以称得上胡说！孟子这种上来就批评统治者的气，就是孔子都没有，试问哪个“儒家”有？
故：孟子就是孟子，是思想圣人，不是什么“儒家亚圣”，而是华邦姬周时期能排进前十的“民本思想家”，真正的圣人！
儒学争议最大者荀子
荀子是类儒学派争议最大的人物，司马迁称赞（《史记·孟子荀卿列传》）他“最为老师”，“三为稷下学宫祭酒”，让百学争鸣，思想碰撞成为历史佳话，但荀子却遭受历代“儒家”怀疑以及猛烈抨击。原因是因为荀子教导出的两名入室弟子韩非、李斯，均为法学代表人物，而且韩非子的思想高度及看问题深度，都远超儒学历代人物！这使荀子因其弟子，而成为两千多年里、在儒家把持言论时，受到抨击最多的儒学派大家！
儒学思想荀子时期，得到了非常快速的发展，尤其是在他三次出任齐国稷下学宫的祭酒时！但在人性问题上，因为大势的关系，荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。后世很多人拿孟子的‘性善论’和他的“性恶论”比较，这对于儒学派的思想发散起到了相当大的贡献！但后世真正的“权儒世家”，和腐儒、奴儒都不承认他！
关于儒者的代表人物，和儒的中心思想，我老家民间有一句谚语，挺有意思——孔曰成仁，孟曰取义，荀子教出俩好徒弟！
实则，姬周王朝的中后期，是华邦思想爆发的黄金时期，没有后世所谓的“家”，最多只是一些学派而已。这个时期的先贤圣人，他们都是个体的思想圣人，我们后世没有资格把他们归类为“家”。他们各自的阐释虽然有非常大的不同，但他们却有非常一致的异同思想，都是想解决人与己、人与人、人与社会、人与天地、人与自然大道的一系列问题！
关于对姬周时期儒者的论述，作为离周历史最近的司马谈，也还没有受“独尊儒术”政策影响的《论六家要旨》评论，应该是对汉前儒者这一段客观的分析。我个人觉得即是到今日，其论断也非常之客观经典——《六家要旨》载：《易·大传》天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。·····儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者以六傥法。六倬传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
儒家第一阶段——权儒世家启蒙——“汉家儒宗”叔孙通
《史记·叔孙通传》载：叔孙通者，薛人也。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。汉五年，已并天下，诸候共尊汉王为皇帝于定陶。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
于是叔孙通使征鲁诸生。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
·····竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
这就是被司马迁尊为“汉家儒宗叔孙通”在史记中的出场，为汉王刘季毛遂自荐的制定“皇帝朝仪”，并要用古礼和参照秦的仪法而制礼，刘季准了。于是叔孙通奉命在鲁地征召了三十多儒生，有两个儒生不愿走还实话实说：“您侍奉了十多位主子，都是靠当面阿谀奉承取得亲近与显贵的，我们不愿违心替您办这种事。您办的事不合古法（天下才刚刚安宁，死的人还没有埋葬，伤的人还没有恢复，你就又闹着制订什么礼乐，礼乐制度的建立那是行善积德百年以后才能考虑的事情），我们不去。你还是去吧，不要玷辱了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生啊，一点也不懂时世的变化。”被人羞辱，不但没有反省，还能笑出来，此时之儒，早已失去了孔孟之儒的气节！最要命的是这种人，竟然成为了汉家儒宗，成为影响历代儒士的楷模，可叹，可悲！
叔孙通就与征来的三十人一起向西来到都城，实行他所制定的“皇帝礼仪“。结果我们都知道刘季大悦，非常得意地说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。”于是封赏叔孙通太常的官职，赏赐黄金五百斤。叔孙通出来后，把五百斤黄金都送给各儒生。儒生们于是都高兴地说：“叔孙先生确实是圣人啊，知道当世的要务。”这时的儒生们，已经被叔孙通彻底洗脑成功了！为了几个臭钱，竟然把叔孙通称“圣人”了！鼠辈儒、小人儒、马屁儒、权儒第一次统一不要脸的缔结成功——思想上至心性上至行为上！为后来权儒世家独霸庙堂，创造了足够的条件！
汉高祖刘季九年时，还聘叔孙通为太子太傅。十二年时，刘季欲废太子刘盈，叔孙通以不合礼仪劝阻。刘盈即位后，启用了他制定的多种宗庙仪法及其他仪法。这就是“事十主善阿谀的汉家儒宗叔孙通的辉煌一生”，我们可以简单反观一下，他是个什么样的人。
对于叔孙通其人，如果但从他的传记看，就知道他是一个鼠辈，是一个非常善于躲避危险的“鼠儒”，更是善于揣摩上意和阿谀奉承的小人，侍候过十位以上的主子。这样的奸诈德性的人，立于汉初庙堂之上，先是太傅，而后还做了二代帝师！这也是周儒和汉儒的一个分水岭式的人物，也是真儒学思想败亡的一个开始，更是权儒崛起的起点！
关于叔孙通，历代还流传着他和秦二世一个耳熟能详的故事——“群盗郡守尉方逐捕，今尽得，不足忧。上悦” —《秦本纪》！这个“是造反还是盗寇”的故事，此荒唐的处理军国大事，足以说明秦二世的白痴和叔孙通的奸诈！但今天我要讲的是他“初为秦待诏博士，后被秦二世封为博士。”的这一段话的意思！这一段说明了一个很大的问题，就是汉儒家史官撒了一个弥天大谎——焚书坑儒！
据祖上所言“嬴政大焚天下之书，大坑天下之士”，坑的多是方士和杨墨流派之士，而不是坑儒！嬴政到胡亥期间，有史册记载立于秦朝堂的博士有七十多位，还不算儒士为官者，这儒家史册所言的“焚书坑儒”，怎么能成立？这明显是一个抬高自身的弥天大谎！儒家，伪诈之徒多矣！古人言：上梁不正下梁歪。侍十主的鼠儒叔孙通，被汉史尊为“汉家儒宗”，其下可能正乎？
儒家第二阶段——妖儒董仲舒权儒世家理论体系形成
董仲舒对于华邦文化发展来说，是一个非常重要而复杂的人物。你说他是儒学派吧，他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的天道观和阴阳观、五行学说等皮表结合起来，还吸收道、法、阴阳等学派思想，建立了一套新的思想体系，美其名曰：“天人感应”、“大一统”学说！还在《举贤良对策》中，系统地提出了“罢黜百家，表彰六经”的主张，为汉武帝政治思想集权统治提供支持依据。于西元前136年，汉武帝接受了妖儒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此刻起，华邦庙堂只有“司徒官儒思想”这一支独大了！“司徒官儒思想”在给西汉王朝敲响丧钟的同时，对华邦思想文化的发展，更是带来了如长夜梦魇一般的灾难！
那么董仲舒到底是不是真儒者呢？只要你看过他的《天人三策》和《春秋繁露》，应该就有一些答案了（其实他也真不懂阴阳五行的真谛）。董仲舒认为自己是儒，汉时有大量的权儒者尊其为“儒者宗”，我祖上对他的定义是——妖儒！
董仲舒对于权儒世家而言，是他们日后独霸华邦思想庙堂的头号功臣！因为他以统一思想为名，把“黄老”以及其他思想学派，彻底的踢出了庙堂，继而形成以“儒”为外皮、以“阴阳五行学说皮表”为思想核心的“天人感应”，和“举贤良”的世族官僚体系而绑架了皇权，让权儒世家及外戚权儒世家得到了真正的成型与壮大！董仲舒还是文景武时期非常多的王侯贵胄和官宦子弟的老师，包括武帝之兄和司马迁。
据班固《汉书·董仲舒传》载：“董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”
“董仲舒传”很长，我略说大意：董仲舒的老家在广川，出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。汉景帝时为博士。在年轻时，就开始招收了大批的学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等相传授。这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大。他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。他一门心思教学和研究，甚至三年都没回家看一下。他的行为举止，都遵循礼节，很多读书人都尊他为师。汉武帝继位后，董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国，主要是以《春秋公羊》为指导，通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因··
这一段话就是著名的《天人三策》中，董仲舒给汉武帝的答案，班固把他全收录了，可以看出他把阴阳天道和王道观，强行组合的痕迹。《汉书》载：臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
这一段大意是：臣仔细察究《春秋》裹“春王正月”的意思，寻求王道的开端，得到了“正”。“正”次于“王”，“王”次于“春”。春是天的作为。正是王的作为。它的意思是说，君主上面奉承天的作为，下面用来端正自己的行为， “正”是王道的开端啊。可是，王者想有所作为，应该向天去求到这个开端。天道最大的就是阴阳，阳作为德，阴作为刑，刑主杀，德主生。所以阳常常处在盛夏，把生育养长作为自己的事；阴经常处在严冬，积聚在空虚不起作用的地方。由此可以看出，天是任用德教，不任用刑罚的。天使阳出现，在上面布施，主管一年的收成；使阴入内，在下面藏伏，时常出来帮助阳；阳没有阴的帮助，也不能使年岁独自完成。从始至终阳是以完成年岁为名的，这是天意啊。王者秉承天意来做事，所以任用德教而不任用刑罚。刑不能任用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁一样。执政而任用刑罚，是不顺从天意，所以先王没有肯这样做的。现在废除了先王掌管德教的官员，衹任用执法官吏来治理人民，这难道是先王任用刑罚的本意吗？孔子说：“不进行教育就杀人，叫做暴虐。”暴虐的政治施用到下面，却想使德教普及到四海，这是难以办到的！
董仲舒还在《春秋繁露》认为，宇宙是由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在他看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成等。他还把渊源的孔子“君君臣臣、父父子子”的伦理观，和孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”伦理规范。按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了“三纲原理和五常之道”。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系“君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从”的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的这三纲而确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙天地的根本法则（真是直男癌的鼻祖）。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。他又认为，仁、义、礼、智、信这“五常”，是人类与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐（实则，是他彻底篡改了孔孟“仁义”的原始思想）。
董仲舒一生都在寻找机会，推广自己攒的“天人感应”、或神话“天”。机会终于来了，建元六年，刘汉王朝祭祖的地方长陵高庙等地发生了大火，董仲舒认为这是宣扬“天人感应”的大好时机，于是带病起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动！
纵观董仲舒一生，其人有些才气文章了得，但学术不端，政治野心也极大。当碰上政治野心还远远大于他的汉武帝时，董仲舒这妖儒的真面目就展现的淋漓至尽，他为了迎合统治者的中央集权的理论需要，不管他是神学的、唯心的、道的、阴阳的、五行的、还是儒学伦理的，都统统为我所用。如在深层探究一下，就会发现，董仲舒这么做实际有一个非常阴险的用意——把儒家和皇权捆绑在一起，让皇权长久地离不开权儒官僚世家！后来的历史也证明了这一点，不论谁坐皇帝，儒家官僚体系永远在那里等着你！中国朝堂思想文化为什么两千年没有升级，因为有儒家官僚体系这张舒适的巨网，备给每一个有统治者享用，同时也捆绑着每一个有雄心的统领者！
明面上是皇权专制华邦两千年，实则是以儒为名的官僚世家统治华邦两千年！妖儒董仲舒就是这个儒家官僚体系草图的作者，才造就伪诈之皇王莽——华邦历史上第一个真正的儒家！
儒家第三阶段——真正的权儒世家得势——王莽篡汉——华邦历史上第一个儒家伪诈之皇出现！
权儒世家之皇-王莽新朝两千年“祭”
儒家者，真儒者之变种也。外虚披儒礼之仁衣，内实行权儒世家之贪私也！
秦嬴开启皇权帝制以来，华邦明面上是两千年皇权帝制，实则是以“儒”为名的官僚世家统治！
董仲舒是这个儒家官僚世家体系蓝图的始作俑者——罢黜百家，独尊儒术！而权儒世家两千多年的真正造就者、成功者、大成者，非儒家伪诈之皇王莽莫属——王莽篡汉，华邦历史上第一个真正的儒家“皇帝”！
王莽——华邦历史上最虚伪之徒—华邦历史上第一个真正改朝篡国之徒–华邦历史上第一个儒家伪诈之皇—第一个真正的权儒世家代表····！王莽的第一太多了，还是先从班固给王莽作的“传”说起吧！
《汉书·王莽传》是班固对王莽的态度，王莽虽然是“新朝皇帝”，但作为史官，班固在正史《汉书》里没有给他帝王应有的“本纪”，而是“传”！在体例上以“名为列传，例依本纪”。在历代的史官体例里，掌最高权力者，都有“本纪”，如项羽有本纪，吕后也有“本纪”，唯独王莽没有“本纪”，但在“纪年”上还是用“纪莽事用莽年”！让这个《汉书》的“第一巨篇”和“第一变体”的史册，在历史编撰上具有鲜明突兀的特点，让后世的伪诈之人都知道！满口仁义的伪君子之皇的下场——万世唾辱！
《汉书·王莽传》载：王莽字巨君，孝元皇后之弟子也。元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位辅政，家凡九侯、五大司马，语在《元后传》。唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。阳朔中，世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉。·····时哀帝祖母定陶傅太后、母丁姬在，高昌侯董宏上书言：“《春秋》之义，母以子贵，丁姬宜上尊号。”莽与师丹共劾宏误朝不道，语在《丹传》。后日，未央宫置酒，内者令为傅太后张幄坐于太皇太后坐旁。莽案行，责内者令曰：“定陶太后藩妾，何以得与至尊并！”彻去，更设坐，傅太后闻之，大怒，不肯会，重怨恚莽。莽复乞骸骨，哀帝赐莽黄金五百斤，安车驷马，罢就第。公卿大夫多称之者，上乃加恩宠，置使家，中黄门十日一赐餐。下诏曰：“新都侯莽忧劳国家，执义坚固，朕庶几与为治。太皇太后诏莽就第，朕甚闵焉。其以黄邮聚户三百五十益封莽，位特进，给事中，朝朔望见礼如三公。车驾乘绿车从。”后二岁，傅太后、丁姬皆称尊号，丞相朱博奏：“莽前不广尊尊之义，抑贬尊号，亏损孝道，当伏显戮，幸蒙赦令，不宜有爵土，请免为庶人。”上曰：“以莽与太皇太后有属，勿免，遣就国。”莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是征莽······！
《王莽传》应该所有个人传记中最长的一个，故而我只节选了两段，可以清楚看到王莽的出身及王氏家族的庞大，和位高权重！还有自诩儒者王莽的虚伪阴险奸诈！因为在王莽身上发生的事太多太长太复杂，我简单把大事叙述一些！
王莽，“新朝”的建立者，汉朝外戚，西元8年—23年在位。
河北大名（魏郡）人，汉元帝皇后王政君之侄。幼年时父亲王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，是声名远播的儒士。
王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺。王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。
汉成帝时（西元前22年），王莽初任黄门侍郎，后升为射声校尉。王莽礼贤下士，清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和穷人，甚至卖掉马车接济穷人，深受众人爱戴。其叔父王商上书愿把其封地的一部分让给王莽。
永始元年（前16年）封新都侯，骑都尉，光禄大夫侍中。
绥和元年（前8年）继他的四位伯、叔之后出任大司马，时年38岁。
翌年，汉成帝薨。汉哀帝继位后其祖母傅太后、母亲丁太后的外戚得势，王莽退位隐居新野。其间他的儿子杀死家奴，王莽逼其儿子自杀，得到世人好评。
（前2年）王莽回京城居。
（西元前1年）汉哀帝无子而薨。王政君掌传国玉玺，王莽任大司马，兼管军事令及禁军，立汉平帝，得到朝野的拥戴。
（西元1年）王莽在虚伪的推辞再三之后，接受了“安汉公”的爵位，为笼络人心，将俸禄转封给两万多人。给孔子封“公”爵。
（西元3年）王莽的女儿成了皇后。
元始四年（西元4年）加号宰衡，位在诸侯王公之上。其大力宣扬礼乐教化，得到众权儒世家的拥戴，加九锡。
（西元5年）王莽毒死汉平帝，立年仅两岁的孺子婴为皇太子，太皇太后命莽代天子朝政，称“假皇帝”或“摄皇帝”。
从居摄二年（西元6年）翟义起兵反对王莽开始，世家朝臣不断有人借各种名目对王莽劝进。
初始元年（西元8年）王莽接受孺子婴禅让后称帝，改国号为新，改长安为常安。开华邦历史上通过篡位坐皇帝之先河。名为仿照周朝的制度，推行新政，实为以各种名目，圈百姓地主祖宗土地。还屡次改变币制，更改官制与官名，想削夺刘氏贵族的权利，但手法极其鄙陋，故引发豪强的不满。还由于他看不起边疆藩属，削王为侯，不断挑起对匈奴和东北及西南各族部落的争战，使民赋役繁重，刑政苛暴。
（西元11年）黄河改道，灾民遍野。
天凤四年（西元17年）各地农民纷起反抗，形成赤眉、绿林等大造反。
地皇四年（西元23年）绿林军攻入长安，混乱中王莽为商人杜吴所杀，新朝灭亡。王莽还是历史上，第一个被割去舌头的“皇帝”。
纵观王莽一生，班固对他的评价用词，已到无法形容的地步了，可见王莽多遭人恨！班固说王莽为实现狼子野心，登上皇帝宝座，以“奸诈外事”、“内事诸父”、“匿情求名”、“色厉言方”、“诬罔天下”等语言评解！王莽虽然以权儒世家为根基，耍手腕篡谋得皇位。但在称帝后的政治措施，其颠倒无序。班固以“号令变易”、“好为大言”、“畏备臣下”、“制度烦碎”等语言，概述其胡乱改制，为政多失，引发多起行政矛盾。遭到百姓反抗，终于覆亡。班固还以“视为自安”、“莽尤安之”、“莽差以自安”、“外欲视以自安”等语，讥笑王莽内心其实不安宁。还多次以“忧惧”、“搏心大哭”、“时不食，少气困”等言，表示王莽因神经有病（神经病）而丧身。
班固在传末之评中，还以最狠的“色取仁而行违”、“自以黄虞复出”，实则“毒流诸夏”， “诵《六艺》以文奸言”等厉言，以为王莽盖棺定论！
班固史公以这么鲜明的史词，为华邦历史上第一位真正的“儒家之皇”定了调，我也无需再言了，我也没有班固史公的才华，我说一点肺腑之言吧！王莽之悲惨下场，真悲吗？非也，可叹我华邦多少芸芸众生，多少血脉人杰，都因为这个混蛋的妄为而殇。妄儒王莽，万死难辞其咎！
我祖上有言：万方有罪，罪在朕躬！王者，天下之尊鼎，未修真德性，勿贪国之器，殇己不呈多，流毒万民劫！
历代历史学者对王莽最不解的地方，是其篡汉成功后，为什么还要着急实行新政，以至最后激起变故，土崩瓦解，累殇百万？实则，稍微离远一点，就可以看清楚了！王莽之所以能篡汉成功，一：其身后有一个很大的河北王氏家族。二：和推他上位的几十个大官僚世家，这是一个非常庞大而贪婪的权儒集团。权儒世家的贪婪和利令智昏的程度，远超世人所想象，当然王莽是他们的代表。在他们急于对刘汉旧贵族利益削夺时，尤其是对戍边军事贵族贬斥削夺时，必然会引起反抗，继而王莽大征徭役和税负，结果就是王鼎倾倒，流毒四溢，谁也逃不掉！
王莽是“儒家文化”真正意义上的大成者、成功着，从后世对他惋惜和矛盾的言词，就可知他的儒家文化造诣不低，而且影响还非常深远，但诗圣白居易还是非常高妙的指出儒家伪诈大成者的命门——《放言》：试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。诗圣把儒之元圣周公和儒家成功着王莽一起比喻，一真一伪、一尊一妄，也真是高妙到后无来者了！
关于儒家的本质，班固对其总结非常深刻，因为班固是儒家形成时期的史人，对儒家的始出及弊端，解析得非常之精辟。《汉书·艺文志·诸子略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。
权儒世家的无耻巅峰期
在王莽新朝崩后，光武帝刘秀建立了东汉，但是为了得到权儒世家的支持，光武帝元光元年（134年）接受了权儒世家的“察举制”，从此时起，权儒世家的体系更是牢不可破了。东汉的末年，宦官和权儒世家斗得不可开交，随后演变成刀兵相见！而后不论是除掉董卓的王家，还是打着“勤王”的各路诸侯，没有一个不是大世家，最后四世三公的袁世家败落，夏侯曹世家得势，一统北方。历史真的很诡异，司马大世家在波诡云谲的三国时代，成为了最后的大赢家。
历史总是在不断的惩罚着那些没有德性加持的人和世家大族，河北王世家如此！夏侯曹世家也如此！司马世家下场也不好！但司马家在用阴招得到最高权力后，却把最高权力交给一个傻子，以至于弄的“八王争权，疲敝初晋，以至胡人南下劫掠”！但晋朝这些权儒世家大族，竟然没有一个世家大族奋起反抗，然不顾祖土祖宗坟茔，更不管北土乡亲血脉，尽卷细软，渡江偏安一隅躲难享清闲，真是岂有此理！即便到了江南一隅，也是争权夺利的一塌糊涂，什么“王与马共天下”等，真没有个皮脸，还“共天下”呢？华邦半壁北地祖土尽遭胡虏凌辱，不知羞耻，还“隔岸犹唱后庭花”！这些种种虚伪无耻的作为，就是权儒世家的真实嘴脸！
第四阶段：儒教形成阶段！
当华邦文化度过辉煌的大唐盛世后，历史进程进入了下降通道，五代十国的一甲子大乱时期。最后经过战争兼并，华邦进入了“大三国时期”——赵宋、辽金、西夏两三百年的鼎立时期，也是华邦自黄朝起最长时间的分裂期！但我祖上对宋朝的定义只有167年，只承认北宋，不承认给金国称臣的“南宋”！
而以华邦文化正统自居的宋，虽然在军事上已经对其他两国没有优势，但在文化文明上应该是高出一大截。从北宋张载呐喊出“为天地立心，为生民立命”开始,宋朝文化进入一个空前的发展时期，二程等一系列文化达人，层出不穷。最牛的当属金国南臣子、死后“配祀孔庙”的、位列大成殿十二哲之一的朱熹！
朱熹在金灭后的元明清儒家官僚文化和儒教崇拜文化中，绝对是地位最崇高的，而且非常影响巨大。朱熹作为自宋以后对华邦文化影响最严重的人，都没有之一。其中有三点影响巨大，甚至至今还有影响。
一：格式化儒家，固化儒家成“儒教”，成为儒教的抗旗者，对其他家派的思想进行无知的攻击。这尤其表现在其注解《论语·为政》：子曰：“攻乎异端，斯害也已”上，朱熹《金思录》里说：“异端，不是天生出来。天下只是这一个道理，缘人心不正，则流于邪说。习于彼，必害于此；既人于邪，必害于正。异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。”从朱熹所言的“不止是”等语气词来看，朱熹不但是无根之杜撰阐发，而且是用心歹毒！还有《朱熹集注》里也说：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”从朱熹开始，诸子百家的思想，包括“道”思想的开启者老子，在他眼里已经变成一无是处的“邪说”。杨墨佛老都是“大异端”，都是要被攻克灭除的，而其他“小异端”也是同样要攻克灭除掉的！从此刻起，“儒教”的特质和理论依据基本定型了！
二：朱熹在开创“伪理学”时，需要给自己立高大上的标杆，故蔑称“道学”！但从他以后的所作所为来看，是十足伪道学！他所谓的“道学”或“理学”的核心，就是把《礼记》中的“中庸”和“大学”摘出来，和《论语》《孟子》编成“四书”，再用自己的说文解字的“二维脑袋”，给这些“多维思想”做了一系列“落地式”的、“说文解字式“的“二维注解”，再一次的把华邦文化的思想框死，还间接地成为后世“八股文”的鼻祖。对于朱熹的巨量书注，只能算是一家之伪言，算不上思想。但诡异的是，他这些“理学”伪言，竟然成为了元明清三朝的官方教材，时至今日还有所影响！
三：朱熹最伪诈的就是为了推广“伪理学”，提倡什么“存天理，灭人欲”口号（反而他的淫欲比二班人都强），把“天理”与“人欲”对立起来（而不是教导人们怎么化解人欲），俨然把自己扮成一副反三俗的高人形象！还一辈子以“道学”先生自居，给这儿立立规矩，给那儿正正名分，特别是把妖儒董仲舒编订的“三纲五常”重新解读注解，还大力提倡吹捧“贞洁牌坊”和“裹小脚”等，有损女性身心的一系列变态做法！还干过屈打艺妓和纳尼为妾的荒唐无耻之事·····这些可在宋正史和野史里都有记载的！
据《夷坚志》和《齐东野语》等记载说，朱熹为了打击政敌宰相，故给其亲家唐仲友编造了八条证据，但又都没有充分证据，故将将和唐仲友有结交的艺妓严蕊投入狱中，严刑拷打，逼她招认，但是任由朱熹百般痛打，严蕊就是不肯承认自己和唐仲友有过男女关系。严蕊在牢里关了两个多月，坚持不招，被折磨的“委顿几死”，奄奄一息。这时，朱熹因告发唐仲友的奏折被王淮拦截，而且王淮将朱熹告发唐仲友贪污的案子，对孝宗皇帝说成是书生门阀之争，故朱熹被调走，岳飞的后人岳霖继任。他到任后审阅了严蕊的案子，属于子虚乌有的，而后放了严蕊。严蕊百感交集，当即吟非常有名的《卜算子》词一首：不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
这也许是南宋党争和“野史”的一面之词，但朱熹“直男癌鼻祖”和伪君子的真面目，却是有正史确凿记载。
《宋史卷三十七》载：“十二月辛未，金遣完颜崇道来贺明年正旦。是月，监察御史沈继祖劾朱熹，诏落熹秘阁修撰，罢宫观。”大意是说南宋宁宗庆元二年十二月（西元1196年），时任监察御史沈继祖弹劾朱熹。沈继祖当时在弹劾朱熹的奏章中罗列十大罪状，如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”、“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”等罪。最后，沈御史竟然主张将朱熹斩首，以绝“朱学”。这便是历史上著名的“庆元党案”。
关于朱熹“不敬于君”和“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“私故人财”等我们不论，就论朱熹作为儒家礼教喊的最大声者，我们论一下他这些写在正史里的“男盗女娼”！历代有儒教门徒怀疑其真实性，我警告一下，这是正史，而且是在儒家把持的时代里记载的，如果有人敢怀疑真伪，我只能怀疑因儒教的把持而记载的不够详细！因为朱熹当时在南宋朝堂“帝师”的地位，如果这些罪状不是实情，以朱熹的脾气和朝廷门生的势力，以及和皇帝的关系，监察御史沈继祖死八回都不为过，但结果是南宋皇帝罢免了朱熹！
关于朱熹“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”和“家妇不夫而孕”这二罪，是真有其事，还是党争臆造？首先，当御史检举朱熹时，他不但没有奋起反抗，反而是上表认罪说“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用。”然后说自己“深省昨非,细寻今是”，表示自己要悔过自新从新做人，这就基本确定了他的伪君子面目。因为这事有个实锤，叶绍翁的《四朝闻见录》里曾记录这么一段：朱熹与那两个小尼姑和尼姑所生之子，不曾带回建阳，于是在江西新城县留下朱熹两支后裔。
不得不说朱熹一个年过六旬的老翁，整天大叫“存天理、灭人欲”，不知他的“天理从何说起？他的“人欲”已经堪比禽兽了，不知朱老翁怎么不灭！从御史的言论中，说是朱熹引诱两个尼姑作侍妾，每次出去做官时，还都带在身边招摇过市！就这条，朱熹也没有反对，也就是说是真事。一个六十开外的老翁，带两尼姑侍妾······这已经不是过分的问题了，而是败坏社会风气的大罪！
关于朱熹私生活叶绍翁的《四朝闻见录》里也有记录，说朱熹“诱奸尼姑及儿媳”，尼姑的事我已经浅解过了，而这个“家妇不夫而孕”的罪状和“诱奸尼姑及儿媳”不知有关系吗？反正朱熹这儿媳在她丈夫死后寡居三年后，然后生了个孩子。沈御史没有指出这通奸之人是谁，但叶绍翁的这一首诗，也许可以说明些什么：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来！
无论是不是和朱熹有关系，但这寡妇儿媳没有再婚却怀孕却是不争的事实。中国人自古高度重视个人品德，尤其是教授文化的夫子文人。古人讲修齐治平，修身是一切的基础！个人品德好，可以做官、立牌坊；个人品德有问题，一切白搭，就算你满腹经纶，也最多是个一钱不值的伪君子！所以，攻击别人最厉害的一招就是找品德问题，特别是男女作风问题。关于朱熹“扒灰”的传闻，出自监察御史沈继祖弹劾朱熹的奏章。西元1196年冬，监察御史沈继祖上书宋宁宗，弹劾朱熹十大罪状，最后申请将朱熹斩首,以绝“朱学”，这就是著名的“庆元党案（59个高官）”。当然，宋代有着刑不上大夫的传统，尽管最后朱熹上表认罪说“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用。”
这位说着气节最重要的的理学大宗师，开始自黑了：承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条,然后说自己“深省昨非,细寻今是”，表示自己要悔过自新从新做人，是后人指责朱熹为“假道学、伪君子”最直接的罪证。孔圣人言“修身齐家治国平天下”，这朱圣人可是不合格呢。
陶宗仪《南村辍耕录》说南唐后主李煜在唐人对“弓鞋”痴迷的审美基础上，别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子。并在他的妃子窅娘身上做试验，始行缠足之法，开创了中国女性缠足的记录，使无数女人饱受的缠足痛苦。但为何会流行起来的，不得而知？但受腐儒吹捧的朱熹朱却极力倡导过缠足。认为这是天下大治的基础（荒谬的我都有些不相信），但他的“《朱文公文集》卷八十五”却有一些男女隔离的记载：“授受不亲”、“静处深闺”。草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用”，表示要“深省昨非，细寻今是”。
朱熹不但在学问思想上非常极端！在道德人格塑造上，也有很大的问题！
作为一个文化思想文明文脉传薪者，一个“王侯师”，一个教导世人向往高尚的人，自身都没有做到，何以教导世人。文化教授者，最主要的是以身作则，其身不正，何以教人？朱熹腐儒文人的伪君子之宗！
第五阶段：儒教对中华文化文脉的腐化堕落阶段！
从金朝南宋开始，严格的说从朱熹起，儒家变成了八股的儒教。先禁锢女性，在禁锢文章，这正中蒙元、朱明、满清这下三奴政权之怀，所以儒家就想当然的成为了奴政权禁锢人民的帮凶——儒教！
我真不想具体罗列儒教的那些大多数的“孔乙己”倒样，我还是介绍一下所谓的孔子后裔，虽然不真，但绝对是儒家儒教的真实写照！孔子后裔，这个在中华两千多年的历史中，享誉“中华第一家族”在历史危难时刻的表现——南北朝起初，五胡南下，孔家和司马家、王家等十几个大家族，全都跑到江南去了，全然不顾祖庙祖坟祖土，以及中原和北方的族人！北宋时期，完颜氏打过江以后，“孔子后人”孔端操立刻投降完颜氏，被封为衍圣公。几十年后蒙元灭金，“孔子后人”孔元用又立刻投降了忽必烈，而且亲自入伍去清缴“汉人”。明末时期，李自成还没进山东呢，孔府就出了告示称“李自成为皇帝”。没几天李自成就完犊子了，满清人又来了，孔府还举行了隆重的剃头大会。1938年日本人攻占曲阜，孔府衍圣公马上宴请日军大小头目，鼓吹“日中友邦”，接着又发公告为汪伪政府站台，称要消灭英美敌国云云！最后随蒋介石到台湾去，也没有消停着···真是完全浓缩了儒家儒教“说一套做一套、当面一套背后一套”的厚颜无耻传统！···还有，所谓的孔子“嫡系后裔”，我祖上非常不认可，因为这有一个非常大的原因！而且是一个非常荒唐的、无耻的、侮辱的、愚弄我全体华人集一体的可笑原因！诸君可以用二年级的算术，算一下所谓的孔子“嫡系后裔的传承代数”！孔子诞生至今2570年整，但2006年，第79代“嫡系后裔”才出生（2569÷79=32.518），请问孔子的嫡系后裔们，你们每代人都是严格的按32岁结婚生子吗？听说孔门都是按周礼的嫡长子继承制传承？若按周礼制的婚配年龄，应该是“二八年华”完婚吧（十六岁完婚，这是古中国传承最久的一个古礼），而且还是虚岁！就是按现在婚姻法执行，那也不能32岁多一代呀！而且还是平均代数，真是滑天下之大稽！我断定，所谓的“孔子嫡系”，从开始就是假的！因为从孔子至孔融20代（前551+153=704÷20=35.2年），平均35.2岁一代······再说，纵观孔子后裔的历史，哪有孔子那坚毅决绝之罡气！
即便是当下也是如此！近百年前，儒教的子弟们曾用无比毒恶的话语骂过的马克思主义者，诅咒过共产党人，但是当下又继续承接了厚颜无耻的传统——紧抱当下政权的大腿！哪怕是儒家思想和马克思主义，在本质上没有丝毫关系，他们都能厚颜无耻的关联上、抱上！原因只有一点，儒家自古都非常善于抱当下的政权大腿。只要有利益，别说抱，就是厚颜无耻的舔“元、清、日、伪”都不算什么，抱当下又能算什么呢？
梳理“中华道统干支儒”之本真
『说文解字注』儒：柔也。以韵为训。郑目录云。儒行者、以其记有道德所行。儒之言优也、柔也。能安人。能服人。又儒者、濡也。以先王之道能濡其身。玉藻注曰。舒儒者、所畏在前也。术士之偁。术、邑中也。因以为道之偁。周礼。儒以道得民。注曰。儒有六艺以教民者。大司徒，以本俗六，安万民。四曰联师儒。注云。师儒、乡里教以道艺者。按六艺者、礼乐射御书数也。周礼谓六德六行六艺曰德行道艺。自真儒不见，而以儒相诟病矣。从人，需声，人朱切。古音在四部。
周有二十八司，儒发源于周朝初期之周公所管辖的司徒一部。最初是周天子总理大臣周公属下“司徒”一部下，主要是听从司徒命令，“教化民众懂一些礼仪以及婚丧嫁娶之事的职能部门”。是听上教化下民的，所以他们的思想多限于横向控制操作，而缺少高远精神思想层面的追求，这也是为什么历朝历代的帝王，都非常喜欢选择沿用儒家来协同管控政权的根本原因。
儒者对人生思想精神追求层面上的倡导，也仅局限于“修齐治平”。一，修身齐家的伦理观；二，处世治世的社会责任观；三，平定天下的大局观，以及人前显贵等形而下层面的说一套做一套！实则，最早提出“修真、富家、益乡、丰邦、和天下”这个概念的是老子。儒家除了在传承及经世验证中出现的很多弊病，儒学形而下的“修齐治平”，对于一般伦理传承和社会管理，还是值得肯定的，但其自身在“人生思想向往上”，没有较高层的维度。
姬周时期儒学的核心“礼与仁”
“礼”是以周公为首的历代儒者第一思想核心坐标，孔子生平第一大愿既“克己复礼”，也可以从儒者到儒家都推崇《礼记》为经典中得到验证！《礼记》传承到今日，虽然在“焚书”时，损毁遗失非常之多，但从残留的经文中，依然能看到其要义——礼！《礼记》中核心的“礼”——“礼仪三百，威仪三千”。在姬周王朝中是以“礼”为律法约度的，如我们现在的《宪法》和《律法》。其主要是教授给贵族子弟的“德、政、仁、礼、乐、射、御、书、数”，孔子的思想重点主要落到了“仁”上。
《礼记·中庸》载“子曰：仁者人也，亲亲为大。”在其弟子所著的《论语》里，对“仁”的解注就有百种之多。但在儒家儒教作为华文化两千多年来的真正操控者，其所倡导的是“仁义道德”，把孔子所提倡的“仁”排到首位，排在形而上的“道德”之前，这也许是给儒学造成没有的升华空间，以及真正升华的主要原因！
儒学的“仁者爱人”和“仁者人也”，都确切地把人类所具备的各种“爱善美”，都共同归之于“仁”的平行外延和自身本性。反过来说，就是“人者仁也”，既“仁”仅属于“人”的范畴而已！“人”与“仁”是外与内互相等同依存的，即是衡量“人”的准则！《礼记·中庸》载“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”从中可以看出，孔子的道即仁道，既“人”必须有“仁”，“人”若远离“仁道”，则不能称为真正的人！ “仁者人也，亲亲为大”。“亲亲为大”是儒学的“爱”与其他学派“爱”的一个明显区别，如老学是“慈爱”；墨学是“兼爱”；佛学是“悲爱”；西学是“博爱”。还有一些其它学派均是无等差的“广爱”，而儒学和“伊学”的“爱”，都是有明显亲疏区别等差的！先是爱父母，“亲亲为大”；次是爱兄弟，“友于兄弟”；其次在是爱朋友，“有朋自远方来不亦乐乎”；再其次才是“爱众人”。故而，儒学及儒家所推崇的“仁爱”，是分层平行外延的爱，是有绝对区别等差的“爱”。实则这种爱，就是儒者按礼仪所定义的“人”，是从自身亲疏出发，平行分层横向外延的“人”，即有区别的人及地位。故而，在汉武以后，由儒家所主导的历史朝代中，都形成过庞大的“权儒世家官僚体系”，更垄断及妨碍过华邦文明文化在思想精神层面的追求和升华！所以说：儒学所定义的“人”，存在先天高度不足的问题，因此儒学所倡导的“人”，不能作为中华思想文化中“人的核心代表”！
儒家元圣周公评解：
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾，实际也是一种约束！前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。
记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》，《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒者所要奉行的礼法之典，为西周政治家、思想家、军事家周公旦所著。即《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》所载：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，以便百姓。百姓说。”《后汉书·卷三十四·百官志第二十四》亦载：“昔周公作《周官》，分职著明，法度相持，王室虽微，犹能久存。”
周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括祭祀、丧葬、饮食、起居……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制。周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序。其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。
周公的制礼作约，还间接的成为后世影响中国文化及历史发展的儒学及“儒家”的元圣！
儒之发扬者孔子评解：
孔子的一生非常具有戏剧性，也非常符合世人有士大夫精神者的人生百态。年轻时想当一个合格的、克己复礼的大人儒（高级公务员），为国家做出贡献。经过多年地方畜牧小吏的默默付出，终于从做到地方大员中都宰，进而司空，再由司空步入朝堂为大司寇，后又摄相位，列上卿。
孔子作为从小受周制“乡校教育体系”教导出的一位智者，认为恢复周公时期礼约制度，最为文明。孔子年轻时多访名师，还不远千里的去请教过老子，孔子一生最大祈愿是“克己复礼”。虽然孔子在“困而知知”以后，提出了“仁道”的思想概念，以教化弟子，这是也是孔子改儒礼而升华至“仁礼思想”的贡献。但其思想核心的高度还是不行，还是在仁礼层面的“忠恕而已”内，还是在仁人君子等人身与社会治理层面上，而没有更高远的思想指导！
儒礼的元圣是周公，不是孔子，孔子最多是个自学成才的民办大专校长。孔子说过话，多可以在《尚书》《礼记》《周礼》中找到，孔子是个弘礼者而已。
孔子所倡导的是人伦层面的儒礼之学，孔子是儒学的发扬者。
今年的西历9月28号，以山东为主的全国多地“祭孔”，好不热闹！其他的我都能接受，但有两点，我是真不能接受！
一：孔子难道比西历诞生的晚吗？孔子比西历起点耶稣早551年，用什么鬼西历祭祀孔子，不伦不类！孔子的生日是黄历八月廿七。我们中华文化没有历法吗？岂有此理！
二：“新儒家”是不是脑子有病啊？既然你们决定复辟权儒世家官僚体系，把孔子这杆大旗立起来给你们钱权裙带腐败打掩护，哪为什么要把孔子像立在世人讳的“野合”之地呢？还恬不知耻的说那是“圣地”！其他地方不行吗？这是何用意啊？我华邦是礼仪之邦，没有喜欢这种“野合”文化的传统。我们从伏羲起，就有婚姻礼制，杂交野合是蛮夷之风，孔子还是夷夏之分的祖师爷呢，你们这是在干什么？真是愚蠢至极！
《孔子只是张牌》
夺江山时必反孔，坐江山时必尊孔；
前者头号大混蛋，后者圣人先师赞。
无德真的很可怕，圣人也只是张牌！
这两千年的华邦政治走向，从儒家大成者王莽开始，就形成一套特别悲催的统治和反统治政治套路~~~既造反谋反时的第一件事是要打倒孔子，然后再推翻官僚体系，等革命成功后 ，当了自己当年痛恨的统治者后，第一件事是尊孔祭孔！然后给孔子封各种漫无边际的大帽子，给所谓的“孔子后裔”封“衍圣公”，赏顶戴花翎等！不论是蛮夷出身，还是要饭的出身，都会下旨提倡“三纲五常”，“尊卑伦理”， “剥削合理”，““官僚裙带合理”，王候将相天命主义”，“跪舔主义”····
中国优秀的传统文化复兴，不是一个人就能代表，更不是在野合之地给孔子立个金身，就是中国优秀的传统文化了！儒家更不是中国优秀的传统文化代表，儒家对中国思想文化的发展，弊大于利！
儒学、儒家、儒教之概论梳理
首先，“儒家”的定义是什么？现在儒最大的麻烦是把“儒学、儒家、儒教”，这三者混为一谈。我从儒家源头，简谈四点。
一：儒发源于周朝初期之周公所管辖的司徒一部。周有二十八司，司徒是周公（总理府）下，一个管人口、户籍、征税和教化民众的大部门，“儒”是传达周公和司徒教化民众礼仪以及婚事丧葬的一支，在周所有地区普遍存在，谈不上有思想，最多只是传达上面的人伦礼教的话语。
二：儒礼的元圣是周公，不是孔子，孔子最多是个自学成才的民办大专校长。孔子说过话，多可以在《尚书》《礼记》《周礼》中找到，孔子只是个弘礼者。
孔子所倡导的是人伦层面的儒礼之学，孔子是儒学的发扬者。
三：儒家之“汉之儒宗”是叔孙通，儒家条例制定者是司马迁之师董仲舒，儒家真正的大成者是“权儒世家”的极品王莽。王莽是儒家成功者的代表，随后的东汉五世三公的王家，和司马家都是权儒世家的杰出代表。权儒世家简称儒家。
四：从金朝南宋开始，严格的说从朱熹起，儒家变成了八股的儒教或奴儒。先禁锢女性，在禁锢文章，这正中下元明清三奴政权之怀，所以就想当然的成为了政权帮凶。
为什么我要对儒家的“历代明人”进行如此大篇幅解析？因为华文化自汉武帝刘彘采用董仲舒的建议而“罢黜百家，独尊儒术”起至王莽篡汉，华邦历史上第一个真正的“儒家”出现至清末，儒家都是庙堂话语权和历史长河中的绝对主角！
“儒”最早只是个周公治下司徒里教化庶民的术士。“家”的意思是以血缘关系为主的利益攫取共同体，是非常大的“一伙人”，而不是“个人”，和现代的思想家教育家科学家是有本质的区别！今年24届世界哲学大会上，我见到一些“房地产商金融精英”等，在没有任何论文的情况下，就能依靠钱儒裙带进来，我知道“新儒家”已经诞生了。旧儒家的虚伪、无耻、奸诈、钻营、裙带等传统弊病，“新儒家”一点都没有丢！
纵观现在所谓的新儒家大师，他们的忽悠水平其实并不高，无非老生常谈的三纲五常或君臣父子那一套。他们无非教小孩下跪作揖，拿弟子规作为杀手锏，奴化他人人格意志，疯狂鼓吹专制糟粕，或是狂热的推崇某些属于开历史倒车的丑陋文化，脱离客观环境，大谈形而上的道德，说一些连自己都不明白、不相信的假话······
他们甚至连儒、释、道最基本的区别都不懂，但他们却深知我中华文化奴性文化的根深蒂固，只需宣传专制这一套，便能迎合很多人的心理需求，不愁无人不信。更荒唐的是，很多人明知他们是忽悠大师，但是自己假装不知道。还有人想利用这些忽悠大师对自己身边的人进行洗脑和控制。特别是一些企业老板，往往借助这些忽悠大师给员工洗脑·····
现在有很多新儒家大师，或者国学大师，紧跟高层“全面恢复中国优秀传统文化”的风，高举国学大旗，以文化为幌子、以弘扬道德为手段，多是有不可告人之目的。
新儒家所倡导的文化，很容易让人产生安逸感和傻白甜感！纵观两千年儒家的官僚体系，更容易滋生了一系列贪官污吏，且到处欺上瞒下，自欺欺人。依靠粉饰太平来实现对皇帝的蒙蔽，人民开始变得水深火热，只能勉强维持生计，但是有些皇帝下属却是大腹便便的炫耀着自己的政绩。当疾苦的民众推翻这个腐败的王朝后，儒家一般都是咒骂末代之君和一个倒霉妃子，好像王朝崩塌和自己没有半点关系！实则，这两千来年的中华大地政权更替，儒家要负最大责任！
书写万言，也道不尽虚伪儒家之一弊！我只写了一点末流，还忘贤明之士补之！
结语：
也许有很多儒家人会说：儒家的官僚体系，对华邦民族的大一统起到过决定性作用！如果真有人有这样的断言，那是真没有家传及研读过历史。实则，华邦民族自轩辕黄帝大一统起，历朝都是大一统政治，而且是不断地同化扩大。大一统同化扩大做的最好最人道是西周和文景时期。西周奠定了华邦文化核心基因——道德、宗法、礼约！还把二十多万平方公里的殷商，以封分的方式扩大到二百多万平方公里，人口更是增长了几十倍。华邦历史第二个土地和人口和平增长时期，是以“黄老之道”治国的“文景”。汉孝文在不动兵戈的情况下，和平的收复了岭南半壁江山，而没有遭成过任何怨恨和历史罪孽。故而，自汉孝文以来，南方蛮族基本没有给华夏中原核心区域带来过威胁。相反，自从汉武刘彘启用权儒短浅的计谋，对北方蛮貊部落发起驱逐进攻后，华邦中原王朝就没有安稳过！西晋五胡十六国的皇权南逃，唐末五代十国的辽金西夏坐大，以及南宋屈辱，还有蒙元和满清轮番统治华邦中原，都是汉武最初独听妖儒而作错误政治决策的因果！
还有，华邦思想自汉武独尊儒术起，历朝历代的衰落，都是权儒世家和官僚裙带的贪婪腐化，以及垄断有志之士的上升通道，而造成朝政吏治黑暗腐败，进而造成各种阶级酷吏对民众的压榨盘剥，最后造成的起义颠覆压迫者！这时一般都有为这个伟大民族着想的道派思想杰士，出山入世，救民于水火中！当新的王朝建立了，统治者需要帮助他统治收税的基层时，地方豪族权儒世家，又无解地和皇权绑在一起了，继而在进行一轮三二百年的历史循环！
中华文明文化自从汉武独尊儒术起，就奠定了儒家一家独大的政治基础，但也失去了反观自照的功能。继承者们不但不进取升华，反而进入利己粗鄙的虚伪互捧的“世家近亲繁殖”，继而生出弱智弱体弱气的、腐朽迂腐的、心理残障扭曲的文化低能儿！儒家是典型的下半身思考的一群伪君子文痞人！
我曾多次比对东周末、两汉末、及魏晋南北朝和唐末、宋末、明末、及清末和近百年的中国人的脾性作了个比较，发现只要是在儒家官僚世家文化教导下的国人，从信仰、思想、智慧、智商至身体血性、气魄、精气神，都大幅下落！而拜权风气、拜金风气、奢靡风气非常之盛！贪生懦弱、随风摇摆、唯利性、不知耻、不爱国，伪君子和汉奸，非常之多！
弘道者姬英明
华历4715.11.7
注：政治家永远不要怕思想家，真正的思想家对政治权力没有兴趣，他们只对邦国以及人类未来思想，思想思想！
真正作为一个文化思想文明文脉传承者，一个师者，一个教导世人向往高尚的人，如果自身都没有做到正气凌然，何以教导世人？文化教授者，最主要的是以身作则，其身不正，何以教人？
《叹司徒儒之千古华变》
儒家者，真儒者之变种也。外虚披儒礼之仁衣，内实行权儒世家之贪私也！
昔者，周公立司徒而有儒，以务天下之繁事。然，经五百载袭落至孔，孔子明克己复礼，实改升儒之道，以“仁”以“教”为儒本，果有广大成效！传至孟，孟子添“义”以儒，望后儒能以天下民本为“义”，此儒之境界升华也。后有荀以稷下而列全百学，天下百学而儒居九尊之一，阴阳、道德、儒、墨、楊、兵、农、名、法，此周代思想之尊也！
秦代周而统，大毁前朝上古经史，大焚天下百派书士，而儒在朝者巨，未尝有殇。至胡二世，鄙儒显露！秦失其鹿，天下逐之，汉民刘季，得鹿而立，弗感帝尊，鄙儒献计，制皇帝威仪。汉王大悦，赏金封爵。噫！侍十主之鼠儒，耸立庙堂，贵为太傅，后为帝师，此古儒之殇矣，汉权儒之宗也！
黄老一甲，盛世文景，传至武帝，物阜民丰。然，武帝志大，董儒才野，一拍即出，《天人三策》。妖儒画饼，武帝迷倒，罢黜百家，独尊儒术，此刻之始，华邦庙堂，只此一柱尔。权儒世家，至此妖儒生而坐大！
权儒世家之大成者，莽为魁首。汉之歪戚，河北王氏。莽之奸邪，自古无二，明之礼儒，暗之窃寇。窃国花式，三辞九让，妖言嚯嚯，孽畜层层，历经八载，令人作呕！终，篡汉立新！然，不思民难，朝令夕改，杂令繁赘，花样百出，仍不失贪婪本性。强圈民祖土，引发民激变，赤眉绿林反，新篡王朝崩，累众殇百万！莽乃古今妄儒之最也！
妄儒虽亡，儒家未死，东汉三国，袁曹司马，无一不是权儒世家立于后！
晋司马权儒无耻，不强国邦，邦内争权，劳晋之疲敝，使胡虏南下，而煌煌权儒世家十数大族，竟无一御敌！然，不管北乡祖宗之坟荫，不顾北地同脉之胡屠，尽卷细软，南渡分华，隔江而眠！忽闻常谈气节，其有皮脸乎？窃闻“王与马共天下，”“旧时王谢堂前燕”，此再显权儒之鄙脸！
华邦代有雄才出，自古雍陇圣王地！
乱晋权儒不护祖，雍陇大宗担
唐衰宋承，赵王得位以兵，故弱兵强文，则官儒出！官儒多逞口，不知沙场凶，立于庙堂上，胡乱嚼舌根，拉帮又结派，官僚体系成。赵宋本是半壁华，无钢半壁又半壁，伶人戏称为南宋。权儒公子最怕死，官儒子弟更不如。官儒帝师名朱熹，一吓跑到武夷山，开山讲理不讲礼，纳尼为妾还扒灰，伪礼伪儒莫过此，儒风自此脸丢尽！孔孟尊礼又重道，不知天国如何唏！
明之朱王丐脾性，庙堂之高犬儒容。清之小族蛮貊底，庙堂之上奴儒跪！
民今毁儒是大过，儒礼之学要分明。周之儒学有精华，汉之儒家野心大，官僚儒家更可怕，伪儒奴儒无底线，华邦子孙要明鉴。
世界潮流永向前，中华之学忌复辟。不尊一家一派言，尊道明德万古传！
