前 言
在这个世界上，如果说有一部经典，能在没有任何政治及宗教的强力推广下，能传遍世界，还不被世人所排斥厌弃，不被其他“教派及主义”所提防！不被任何政权所禁锢，那就只有老子的思想精华——《道德经》了！
但像《道德经》这么伟大的思想结晶，成于何时？如何传播？以及对华邦和世界有哪些影响？两千多年来，诸多的名士大贤，各有解说，我就不一一赘述了！我以一个老子的思想敬仰者的身份，以一个文化学习者、传承者的身份，以老子为历史坐标，以“真实的老子，”“《史记》给老子所造成的迷雾，”“老子思想的传播”以及“道教如何神格化的老子”这四个方面来详细阐述一下“老子的全面发展简史”，以解其千载之迷雾！
要想阐述清楚真实的老子及其“道德思想”形成的过程，就一定要从第一世聃公即文（圣）王嫡九子“聃”开始！因为从第一世聃公起，聃公家族就担任起了历代宗子、天子的礼教重任，再经过二十余世历任聃公圣贤对“上古三易（八卦、连山、六合）”及文王《易经》的研习揣摩，传承到嫡二十三世聃公—老聃（老子）时，可以说已有一大套既有“形而上”也有“形而下”相结合的思想体系，这在《易经》里就已有所体现了（形而上者谓之道，形而下者谓之器）！再经过老子的揣摩整理，《道德经》终于大成于老子之手，（尤其是姬氏秘传的形而上至形而下一气贯通的《姬氏道德经》）并成为历代姬氏主宗宗子、天子的秘学典经。
但像聃公家族这种姬周王朝真正的顶层贵族，一般人是接触不到的！尤其是作为天子之师聃公的继承者老聃，不但因其地位而不被世俗之人所能见，更因其高深玄妙的道德思想，连孔子都不能理解，所以就更加深了后世的各种玄幻猜测想象！随着时光的流逝，和一些崇拜者的渲染，以及一些史官和玄学者的想象描述，给真实的老子附加了很多虚幻的成份，继而造成了层层的历史迷雾！
造成老子历史迷雾的第一“责任者”，是《史记·老子列传》的作者司马太史公。造成老子被神格化的历史迷雾，是因梵佛教的入侵而激起的道教需要！以上这些老子的历史迷雾，因出版规范的原因，我没能在《姬氏道德经》前言里阐述清楚，故而作此篇拙文，以望能为老子厘清其历史迷雾及汉后的神格化部分，以告慰我们华邦民族伟大的道德思想圣师，以告慰华邦道统思想的伟大开启者！
真实的老子
据现有的最早记载老子的《说苑·敬慎篇》来说，老子的“道德”思想在公元前557年——前526年时，备受治世高层者的推崇，其思想影响力就已经很不一般了。如当时姬周天下最强盛的邦国——晋邦上卿叔向在向晋国君进言时曰：老聃有言曰“天下之至柔，驰骋于天下之至坚······”又曰“人之生也柔弱······”等。世人可知叔向乃是晋悼公、晋平公、晋昭公三位君主的上卿，执掌晋政权三十余载？而且是在公元前557年——前526年！这说明什么问题？这说明老子的思想在这个时期（约前546年叔向向晋平公进言），就已经被和晏婴、子产当世齐名的晋上卿叔向所推崇。
《左传》记载有同时期的卫灵公，推崇的也是“无为而治！”
老子的名声之大，就连远千里之外的鲁邦孔丘（仲尼）也慕名到成周京师（首都）洛邑求教！这些事迹，在《礼记·曾子问》《吕氏春秋·当染》《韩诗外传·卷五》《史记·孔子世家》里都有详细的描述！尤其是《礼记》和《史记》。可见老子的思想在当时就已经传播的非常广远和非常深入了！
关于孔子问礼于老子的时间，自古就有各种不同的说法。有最早说在鲁昭公七年，也就是孔子十七岁时，就从老子学礼。如《史记·孔子世家》索隐：“孔子适周，岂访礼之时，即在十七耶？” 另外郦道元《水经注·渭水》言“孔子年十七问礼于老子。”《礼记·曾子问》里孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党及堩，日有食之。’《左传·昭公七年》确实有日食的记载，以为旁证。唯昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，见《春秋》，此即孔子从老聃问礼也。鲁昭公二十四年，孔子时年三十四岁。
在关于孔子赴周求学于老子的时间上，还是有很多其他问题的！因为这个时期，成周洛邑王室内部也因夺权而弄的非常混乱！鲁邦内部也多有祸乱，所以具体时间和次数难判，但老子是孔子师无疑！
因为，关于孔子求学于老子（儒家称问礼）的证据，《礼记·曾子问》里就有三处——“孔子曰：吾闻诸老聃曰”的记载！其意思是孔子曾三次对曾子说：他诸多次多次的听闻老子说······这更能证明孔子诸多次向老子求教过，或者跟老子学习过，但后来的儒家因非常怕道家及其他家派的思想坐大，所以《论语》中没有明确记载孔子求学于老子时的具体对话，——缺失两大顶级圣人的思想碰撞！尤其是缺“吾今日见老子，其犹龙耶”的这惊世之叹背后的经典对话，这无疑是《论语》最大的失败及遗憾之处！更是我华邦民族无可估量的思想文化损失！
但由于孔子述而不作，没有留下任何关于他对老子思想的见解及求教过程的亲笔作，只有其弟子所著《论语》记载的“以德报怨”和“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 这一点蛛丝而已！
还有就是在定公九年，也就是孔子年五十一岁时，《庄子·天运》有“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”的记载。这一段行文，好像历史的记述体，不像庄子的寓言体！
因为《吕氏春秋·当染》记载：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”这可是历史哦！可是比司马太史公的《史记》还早一百五十余年的巨著哦！而且《吕氏春秋》可有多一字或少一字而赏千金的史书之鉴哦！更是在秦嬴独统前的史书（公元前239年），其历史的说服力应该比《史记》更客观吧？
另外据《韩诗外传·卷五》：“哀公问于子夏曰：‘必学然后可以安国保民乎？’子夏曰：‘不学而能安国保民者，未之有也。’哀公曰：‘然则五帝有师乎？’子夏曰：‘臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能着乎天下，名号不能传乎后世者也。’诗曰：‘不愆不忘，率由旧章。’”其中“仲尼学乎老聃”的这一句也在1993年出土的楚简中发现！这说明什么？这说明在《吕氏春秋》前，（公元前300年前）也就是孟子、庄子的时代，老子是孔子师，是被所有人认可的，这也是至今发现年代最久远的、无可辩驳的铁证！
从现仅剩的古籍记载来看，老子确为孔子之师无疑，而且对孔子的思想影响，更是不可估量的！
但从影响及文法来看，在春秋时期，受老子影响最大、最直接的，莫过于当时天下最实用的显学——兵家孙子——比孔子小十岁左右的孙武。这从其《孙子兵法》的开篇论道：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”就可以看出！我们后世都知道，孙子是那个不稳定时代的最大显学，其兵法是从形而上的“道”之高度、来俯视运行其形而下的“法谋兵术”，所以才成就了其至今百世无双的兵家圣经——《孙子兵法》。
老子的《道德经》自古就得到很多帝王将相的赞评，尊其为帝王面南之术的圣经，也有说其是兵书的，更有修仙达道之说的！
单从文法及历史佐证来看，《道德经》的确是出之老子的亲手著作，还有极为主要的一点，也可印证《孙子兵法》是出之孙子的亲手著作。就是这两大举世无双的经典，语气和文法极其相似，可以很确定地证实出自于同一个时代。这两大经典，就是现在我们诵读，都不会感到别扭，几乎都是古文中的大白话。
姬周王朝的春秋战国是我们华邦民族思想大爆发的时期，更是圣人辈出的黄金时代，除了孔子外，杨朱子也很推崇老子的思想，如“贵己，重身”。对老子思想最推崇倍至的，当然是庄子，庄子在他的著作里，多次尊崇老子，因为庄子讲故事的手法太过高明，让后人几乎相信是“真人真事”，但我相信《庄子》里，确实有一些是真实的社会现象。庄子对老子思想的理解的确较为深刻，尤其是道德与政法术相结合的“内圣外王”。但对老子思想“德”认识比较深的，莫过于韩非子。韩非子的《解老》《喻老》，其对老子的思想核心 “道德”，尤其是“德”，理解的尤其透彻。对后世理解老子思想的真谛，可谓是影响深远。而今我们所见到最早对《道德经》进行注解或诠释的是韩非子，他的《解老》《喻老》两篇著作的成书时间，大约是在公元前250年以后，距老子著《道德经》才刚刚过去了240年左右。其后是汉文帝假借河上公而著的《老子章句》，再其后就是“华亭张氏”假借王弼而著的《道德真经注》和《老子微旨例略》两书。
在被历代认为是最能接近老子本义的是韩非子、河上公和王弼。尤其是王弼的注释，对后世传播老子思想起到了非常大的作用！也就是说：注解老子思想的著作在2260多年前就已经真正开始出现了，这还不算庄子！
如果要对老子思想在周时期的推广传承作个排位，庄子应该排第一，韩非子应该排第二，关尹子只能排第三，实际上孔子也能排第三，因为他对老子非常之仰慕推崇，也提倡“仁道”。其他的诸子，实际上都不同程度的受到过老子思想的影响，所以我祖上说“老子是华邦道德思想的开启者！”这应该一点都不为过！我个人认为“老子是华邦道统思想的开启者”！
司马太史公所造成的老子历史迷雾解析
老子在秦嬴政权焚灭姬周王朝的所有正史前，或者说在韩非子之前，都是无可争议的“仲尼之师老聃”的真人存在。但是经过秦灭汉统的几十载动乱毁灭，以及“文景时期”的神化老子，再到汉武帝的“独尊儒术”，可以说：真实的老子，早已不复存在！
再加上司马太史公的“老子三人说”，其真实的身世就更加扑溯迷离了！因为司马太史公在《史记·老子列传》里，把姬周春秋时期明确无误的孔子之师老聃，列为三个相关人物——李耳、老莱子、太师儋。太史公《史记》疑老子为“李耳、老莱子、太师儋”。 李耳——老子的尊号第一次、以第一人称的方式出现在《史记》里，什么原因？我们慢慢推理······
我们先从司马太史公所著《史记》看起，《史记》是我们华邦民族最值得骄傲的伟大史作，但其本身也有一些与其他史作相悖之处。比如更贴近老子时代的《春秋左传》与《史记·老子列传》所记载的，就有比较大的出入！现在我们可以肯定的是老子思想在姬周王朝后期的这三百多年里，影响力是其极大的，也是极为神秘的！但到太史公时，已经过去四百多年了，再加上文景时期，根据政治的需要，已把老子神话的和黄帝等同，曰“黄老之道”，但到武帝时期，政策又变成了“罢黜百家、独尊儒术”的独儒政风，因而太史公无法判断，所以共列出了三位疑似老子人士，供后世参考。故而让其本来身世就神秘的老子，更加扑朔迷离！
但太史公所著的《老子列传》中能把李耳排为第一人称，把李耳的出生地址解说的甚是详细，表示他对老子还是很认可和尊重的。但太史公却把老聃称作“李耳”，这是为什么呢？这很大可能是聃公的封土“厉”的缘故，至于名“耳”，有可能是“聃”的误笔！但太史公又说“李耳”字“聃”，这我很认同。因为真正贵族，没有“名”，只有“字或号”！
太史公却又说老子是楚人，这点我不能认同！我有以下几点质疑，首先是老子的生地，《史记》记载“楚苦（hu户）县厉乡曲仁里人也”。据《春秋左传》记载，僖公十五年（公元前645年）“秋七月，齐师、曹师伐厉。次年夏，齐伐厉，不克，救徐而还。”这一段记载证明，当时的厉国还是很强盛的，连强大的齐曹联军都没能攻克。
再看《春秋左传》昭公四年（公元前538年），“（楚灵王）遂以诸侯灭赖(li古字通厉，应该是此“历”) ……迁赖于鄢”。还有《后汉书》《晋书》《水经注》等都说“苦(hu)东有赖乡祠，老子所生地”。
以上史书证明，太史公忽略了《春秋左传》的这些主要相关文献，因为按老子所诞生的时间推算，老子不是楚人而是厉（历）人。严格客观地说，那个时期的人都是“周人”。周时期的“国”和现在的城市是一个意思；“邦”指所受封地域，和现在划分区域的县乡是一个意思。
根据以上的记载推断，可以得出以下结论：
一：按老子所诞生（公元前573年六月初一）的时日推算，应该是在老子诞生的36年后，故土厉邦被楚吞并，所以说老子不是楚人而是厉人。至于老子降生的故地名称，在历史的长河里几经更名，由最早的厉而苦县，到唐时期改名真源县，元时定名为鹿邑而至今。
二：《史记》太史公称老子姓李名耳，字聃。这很可能和老子出生在厉有关，因为周王朝的贵族多以封邦封地为姓；至于字“聃”，就更能证明老子是聃公爵位的继承者了。
太史公《史记》在关于老子的归处记载，说是因周衰而归去西出函谷关时，老子受关令尹喜（喜–是表情字）请求，著书上下篇，言道德五千余言而去，莫知其所终。
首先说明“老子是修道德的，一直居住在周都王城，见周王室衰落，所以离开周王都而西去。行至函谷关时，被关令尹所望气而知，求老子给世间留些真言，老子于是留 ‘道德’之真意的五千余言后而西去，当世之人都不知道老子到底去哪里了？” 这里更说明老子所修的是“道德”，所教授的也是“道德”，而不是后世所谓的神道或仙道的“道家”。这说明老子在司马太史公的时期，还是“道德思想家”呢！
哪么，老子到底去哪里了呢？是隐居了？还是“得道成仙”飞升了？还是“化胡成佛”了！后世可谓是争吵不休！ 关于老子的归处，后世之说可谓是千奇百怪，有最美妙的临洮得道成仙飞升之说，还有艰苦的西行化胡成佛之说，也有近些年因老子名气太大而杜撰的各种归宿之说。
关于老聃的归宿，庄子在《养生主》里，有详细的吊唁妙文：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’”这段妙文里，庄子把老子看作是自己的“夫子”而吊唁，可赞，可敬！庄子可以说是老子最忠信的崇拜者！
这也是老子自古以来最可靠的、唯一的亡故之文了！庄子其文的大意说老子亡故于秦地，这也不太准确！因为那时函谷关以西，还有很多其他邦国，秦只是比较大的一个邦国而已！秦真正的一统函谷关以西，是秦孝公时期才完成的。
但奇怪的是自古至今没有一个研究者提出：“老子为什么是西行，而不是回归故里鹿邑呢？”这是不是太不符合常理了？
那么老子为什么会选择西行，而不是回归故里呢？答案只有一个，老子西行是回归祖源！是回归其先祖“黄帝氏”生活数千年，是回归不窋至公刘、公亶父生活三十多世的祖源——泾水流域！是回归周人真正的圣地——灵台——文王祭天的灵台！
祖源对姬氏族人来说“是无比神圣的圣地”，类似我们现在对故乡“老家”的称谓，难道回归祖源不是最合情理之中的选择吗？
世人为什么没有想到老子西行是回归祖源呢？因为世人对老子的出身及官职了解甚少，只是从太史公的传说中知道老子是周王朝的史官，而不知其他！但世人不可能不知道，姬周王朝是绝对的“家天下”，而且是真正的“贵族世袭制”，王朝的核心内部，怎么会有其他宗氏之人呢？
再说，回归祖源，是人之常情！比如我祖上在厉王之乱后，主宗也是离开宗周（镐京）回到祖源灵台的！哪老子西出函谷关，为什么不是回到祖源，回到姬氏宗族的“老家”认祖归宗呢？世人为什么不会想到这个结论呢？不得而知！
在我们华邦民族的感情脉络中，自古以来都有落叶归根之说。老子作为姬氏聃公的嫡裔，在看到周王朝内部争权外部争霸的惨烈情景时，他知道周王朝道德教化已不复从前了，他会想到归隐。哪他会归隐何处呢？别说像老子这通彻天地的圣师了，就是我们一般的老百姓，人若老了还想落叶归根呢！周人的祖源是其先祖“黄帝氏”生活数千年，以及不窋至公亶父生活三十多世的泾水流域，姬周族人的真正圣地是灵台——文王祭天的灵台。但是两千多年来，没有只言片语说“老子是不是回他们姬周王朝的祖源了，回他们的发祥地了？”没有，一点都没有，甚是奇异！但对于我姬氏宗子一脉来说，没有是最安全的。但是为什么没有人，会有这样的推测呢？
在我看来，老子被后世所吹嘘和安排的这些地方，都有世人的用途。最早的“化胡成佛”说，应该说是为应对梵佛的入侵而逼不得已的臆造。至于“临洮飞升”说，这是为了提高道教的仙气和名气而为的，也是为了能和佛教、儒教相抗衡而不得已的说辞！
太史公在关于老子著道家之用书和高寿的传说中，提到了第二位疑是老子的人物——老莱子。说他著书十五篇，讲“道家”之用的好处。太史公所言的这个“道家”，实际上是从更古（黄帝）时期传承下来的巫医支脉，也就那个时代赫赫有名的“阴阳家”分支之一。这些人大多是以修习阴阳道之人，是以修道、修心，养生、养气为主的一些不问世事的方外之人。他们和老子在思想境界上不是一个系统的，所以这位老莱子也绝不是老子。
至于太史公说老子活了一百六十余岁，或者是二百余岁，我就不评说了，因为老子什么时候回到我祖上所守护的周人祖源，和什么时候归天，还有祖上姬明以“天子礼安老子于陇山灵台星眼位”等事宜，我作为姬氏主宗传承人，也是圣地守护人及守陵人，我绝对清楚，一些粗浅的解释都在《姬氏道德经》的前言里，详细的以后会留给世人的！
再说周太史儋，太史公误认为此人也可能是老子。但从本人的角度来看，只能证明在老子出关后，聃公爵位的继承者们还在继续履行他们家族的使命！此太史儋很可能是老子的后裔——聃公爵位继承者。但绝不会是被后世尊称为老子的老聃，因为从现在出土的郭店竹简《道德经》来看，《道德经》在太史儋时期已经非常流行了，所以绝不可能出自太师儋之手。还有就是那个能教授孔子的老子，更不太可能是太史儋，因为年代差距太大了！也因为此太师儋，基本和孟子是同时代人，哪荀子及儒家门生，能让《吕氏春秋》写成那样吗？（我们历代宗子，都是绝对的神授者，但绝不是妄言之徒，在我们宗族的记忆里，老子是第一位过元寿之人。实际古人的寿命并不长！）
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。司马太史公之结语，可以说是真实的反应了那个“罢黜百家、独尊儒术” 的特殊时代。从那以后“道不同不相为谋”，便成了汉后两千余年来中华文化不可弥合的鸿沟。
呜呼痛哉！孔子能在两千五百余年前，向老子求教而受益后，行教于天下而留百世之圣名。但后世之酸儒腐教却处处诋毁老子，岂不知这也是在诋毁孔子吗？
老子道德思想的传世简述
据《史记·老子列传》记载，《道德经》是老子经关令尹之手而传播于天下的！但不知老子在传于关令尹时，是否定名为《道德经》？是否是以“道德”两卷的形式而传播于世的？但老子思想在姬周中后期的影响力是非常大的！再说，老子于天子敬二十七年（公元前493年）传于我姬氏主宗宗子一脉时的《道德经》，却是“道、德、理、政、法、术”的六卷体系！而不是司马太史公所言的“道德”两卷体，更不是汉文帝的“八十一章”版体（世人们多称为“河上公版”）！和传世最广（学者多称）的“王弼版”，但事实是、传世最古的是“华亭张氏版”！诸君是不是听的云山雾罩呢？答案是显而易见的，但为什么会有这么多迷雾呢？这和时代背景及政治用途，不无关系。哪以下我就按历史时间的进程，逐渐的、一一的解开这些历史迷雾！给诸君还原一个真实的老子思想传播史！
老子的思想精华（《道德经》）在周春秋时期的影响及传播，是非常广远及流行的，这从诸子百家都是以“道”为最高思想指导来看，从孔子、孙子、关尹子、墨子（太平御览）、杨朱子、庄子、韩非子等求学、追随、崇拜及传播其思想的著作来看，是无可辩驳的！
但当华邦民族经过秦嬴的暴政毁灭后，伟大的百家争鸣思想文化脉络基本中断！汉初由于百废待兴，故而汉王朝用老子休养生息的思想治理国邦，效果还是相当不错的！但到汉文帝时期，汉文帝为了将自己的庶子接位和政治实施合法化，故而演绎出假借黄帝化身为“河上公”而赐自己《道德经》的神传故事！这从汉文帝对《道德经》的分章及注解上，就可以看出这帝王的“特殊用心”。这“特殊用心”最有代表性是体现在章节排序上，如章节一“体道”，章节二“养身”，章节三“安民”······汉文帝不但有大智慧，还真用心良苦啊！
汉文帝所用之法，真是自古以来，最高明的政治合法手段、和思想宣扬手段！从这时起，其推崇的政治思想——“黄老之道”，大行天下五十余年！可以肯定的说：汉文帝也是老子思想最主要的推广者之一！
但老子思想流传至司马太史公时，已经过去四五百年了，在加上汉武帝时期的政策是“罢黜百家独尊儒术”！所以老子的思想便走下庙堂，继而进入更广阔的士人阶层和民间！
当历史时光进程到魏晋时期，外族梵佛思想入侵，庙堂在儒家的把持，道学方面的思想已无处立足。就在这个时期，也就是在汉文帝的“河上公”版《道德经》传世四百余年后，一名大师级的人物出现了，此人尊号王弼。
王弼可谓天生奇才，在其短暂的一生里（仅二十四岁古），竟然为《周易》作了思想型的《周易注》及《周易略例》，还为老子思想作了《老子注》和《老子指略》，还为《论语》等经典做过注解，不可谓不神奇矣！而且他所作的《老子注》，是千百年来几乎所有思想学术界，公认的《道德经》学术性的注解。也是现今流传于世界最广的，最被全世界思想界及学界所最认可的版本。
王弼版的《道德经》，虽然也是严格地按传世几百年的汉文帝（河上公）版本八十一章的章节排序而注解的，但他的注解核心却是从思想层面出发的！不但被后世历代的名家所认可，还被历代的帝王将相所认可。后世几乎是除了“道教功法派”之外，所有的学术名家，都是在其注解的基础上继续发扬的！
可以肯定地说：是王弼所著的《老子注》和《老子指略》，才将老子思想真正地推回他本经所指的真确轨迹之道，将老子的思想推回了其原本的、形而上的思想之道，将老子的思想推上了世界哲学思想的学术之巅！
那么，《道德经》思想版，到底是不是王弼注的呢？但现在最古老的传世版，是“华亭张氏版”！
民国时期的大师们，都曾考究过，还是不太确定。胡适等大师们都说：是“华亭张氏王弼注”。这就有问题了，而且是有两个大问题。
问题一：我姬氏主宗宗族，自隐入陇山之后，全宗族就以宣王所封的“张”姓为用的隐姬尊氏。自南北朝时起，就以“华亭张氏”依道德持重而行事于龙山西北，这在当地是负有千载徳名的。就是“华亭”二字，也是因我宗族而得名的。南北朝时因北胡渗入龙山圣地，我祖上为保伏羲女娲二神圣的降世圣地，不被胡虏所长期占据而胡化，故而把陇山腹地起名“华亭镇”（刚开始，只叫做镇，但那时的镇，不是现在镇的意思，而是“镇守”的意思），本意为“镇守华邦祖亭”，是为了提醒我们历代后人要切记镇守圣地。隋初而定名为华亭县至今，我们“华亭张氏”在隋唐时期，道德盛名就已远播。
问题二：在魏晋时期，因受梵佛的“佛魔六道轮回地狱说”恐吓思想的影响，就是避谈鬼神的世族官儒们，也加入了以“谶纬”为主流的“神学”大军。道家方士和道教道士，在与梵佛的缠斗中，实际上用的是“阴阳宗”神鬼玄说，也就是后世所谓的“十八层地狱因果说”。当时，大致上是儒教主“谶纬之说”，梵佛教谬“六道轮回”和“彼岸因果说”，道家、道教最势弱，只能空谈“神鬼玄仙地狱说”。但就是在这样的思想环境下，却产生了王弼这样的“神人”，而且还是以哲学思想的角度去解读的《老子》，这才应该是世人要真正诧异的“地方”吧？
王弼能以极其短暂的一生，给深奥玄妙的《老子》作《老子注》和《老子指略》；又解读《周易》的思想，而作《周易注》，以及《周易略例》，还为其他的经典作注。就是这四部皇皇巨著，不应该是一个只有二十四岁寿命之人能完成的吧？而且是在一个神魔乱舞的时代？而且还是破天荒的、思想型的，更是颠覆过去所有名家大才的注解角度，世人没觉得奇怪吗？
为什么会这样呢？历代的贤杰，没有人觉得有什么地方不妥?或不合常理吗？
更奇怪的是现在传世最古老，最广的老子思想注解版本，就是“华亭张氏”版，这是为什么呢？
本人祖父及佛爷都多次叮嘱我说：世上流传的“华亭张氏”《道德经》不是正统，我们姬氏宗子的才是正统。
更奇怪的是我在没有出山之前，我祖父及佛爷，从来没有提起过王弼！
老子《道德经》自从进入所有阶层后，版本多不胜数，但真正被世人所认可的，惟“王弼版”或者“华亭张氏版”！
老子的思想，到底被当权者篡改了多少，我稍列举一下吧！据今传世的《道德经》本：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，而“姬氏本”和出土的楚简本则多为：“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”！并无“绝圣”、“绝仁弃义”等激烈的言论！周汉这两个现在可见版本的意思、可以说是完全相反的，可见，早期《老子》的思想还未被小人所篡改时，未自相矛盾和极端！再说老子通篇都是向往圣人、赞颂圣人的，怎么会如此的自相矛盾呢？篡改者太无知无耻和可笑了！
关于避讳字方面，汉都是避讳汉历代帝王的字号，如“邦”改成“国”，“恒”改成“常”，“启”改成“开”，“弗”改成“不”等等。因而“传世版本”与“帛书德道经”版有几百处“微”不同，与《姬氏道德经》不同处，就更多了！这也说明后世的传承，是经过历代传承而流传的，其渊源是连续不断的！因为避讳的痕迹，实际也是最好的历史证据！
道教是如何神格化老子的
老子是如何被神格化的？如何成为太上老君的？我也略表一些！
在整个姬周春秋时代，老子只是一个圣师，一个人人向往的智慧先知——道德圣师！还没有任何的“神性”。到了战国时，“神仙方术”兴起，有关老子的各种传说兴盛起来，老子渐渐神秘化。《庄子》中的老子是“古之博大真人哉！”就有一定超越一切世外神仙的味道了！因老子身居王室核心，还有其思想高深玄妙莫测，所以更加扑朔迷离了！
随着汉文帝尊崇“黄老之道”的渲染，老子日渐被神化的和黄帝齐名。到了东汉，老子已变为超自然的人物，逐渐成为了人们信仰的天神。随着佛教的传入，南北朝时人们开始向祭拜浮屠一样，将老子作为一种神仙崇拜，而不是思想智慧圣师先贤。《后汉书·楚王英传》曰：“英晚节更喜佛老，学为浮屠，斋戒祭祀。”到了东汉桓帝的时候，官方已经开始为老子立祠。《后汉书·桓帝纪》记载：“八年春正月,遣中常侍左馆之苦县,祠老子。十一月,使中常侍管霸之苦县,祠老子。”这是最早记载的最高官方向祭祀神仙一样祭祀老子。
《神仙传》描述了老子出生的神异，说他母亲看到一颗大流星就怀孕了，怀了七十二年才生下来，而且小孩头发是白的，于是称其为老子，又因其母生之于李树下，并且生而能言，指树为姓，于是姓李。《神仙传》还记载说东汉顺帝时张陵在巴蜀鹤鸣山创正一道，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。“张陵本太学书生，博通《五经》……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道”。
这样一来，本为思想哲人的老子，就被神化成为道教的教主。史书上说老子是孔子的老师，这就可以压过了儒家一头（实际上，适得其反）。还有佛教刚刚传入中土，佛教徒为了合法化，又说老子教化过他们的佛祖，以此来表明佛教亦为道家的分支。
于是，东汉末年，黄巾军起义的时候，以为尊老子就能在三教的斗争之中取得相对有利的地位。所以张道陵创五斗米道时，将老子奉为“太上老君”，把老子说成了“道”的化身。《老子想尔注》曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”这是道教经典中、最早尊称老子为太上老君的出处！
“太上”是至高无上的意思，老子云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之。”《左传》：“太上有立德，其次有立功。”《礼记》：“太上贵德，其次务施报。”张道陵尊老子为道祖老君，就把这个“太上”加在了“老子”头上。到了南北朝时期，“太上老君”已经在道教中被公认为是老子的称号。
最初道教崇拜的老子，是没有画像的。但到了北魏时，随着佛教造像的兴盛，道教徒们借鉴了佛教的造像方法，也开始为老子画像和塑像。东晋的葛洪在《抱朴子·内篇》里描述了老子的“神仙”形象：“老子身长九尺，黄色，鸟嚎，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重迭之冠，锋挺之剑。”现在我们到“三清殿”都会看到三个塑像：中间是元始天尊；元始天尊左侧是灵宝天尊，手持太极图或玉如意；右侧则是道德天尊，即太上老君手执扇子。
那么“三清”是怎么来的呢？“三清”的源头可以追溯到魏晋南北朝时期，这一时期的道教在江南有三支，除了张天师代表的天师正一道外，还有茅山派与灵宝派。茅山派又叫“上清派”，陶弘景就是茅山一系的，灵宝派的代表人物是许逊、葛洪，这两派多是上层知识分子。上清派供元始天尊，灵宝派供灵宝天尊，而天师正一道派与最初的道教是一脉，尊太上老君，后来被尊为道德天尊。三个派系虽然同属道教，但供奉的教主不同，怎么办呢？后来道教体系逐渐完善，就有了一气化三清之说。《隋书·经籍志》记载了一种说法，认为三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之，我们现在看到道观中元始天尊居中，实际上即是这一派的影响力在发挥作用。还有一种说法，三清是由老子一气所化，这主要是以天师道为代表的道士们的思想，他们认为老子与道是一而二、二而一的“道”是天地万物的根源，因而太上老君也就是“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”。在三清合祭之前，老子的地位其实是最高的。“三清”的形象是在唐代已普遍的形成，玉清之主为元始天尊，太清之主为灵宝天尊，太上老君成为了上清之主道德天尊，并谓“老子一气化三清”。
老子在人间的不断幻化，可以说：都是后人造作的。贾善翔的《犹龙传》序说：“在伏羲时号郁华子，神农时号大成子，祝融时号广寿子，黄帝时号广成子，颛帝时号赤精子，帝喾时号禄图子，帝尧时号务成子，帝舜时号君臣子，夏禹时号真行子，商王时号锡则子，皆以经术授帝，俾行化于世。”传说这些都是老子的化身，据说老子到唐代时，已经有了八十一位化身了！除了《神仙传》，《老子变化经》也说老子是先天地生，托形李母，怀胎七十二年而诞生于楚国等。唐朝李氏家族以老子为始祖，对老子更是推崇。唐高宗尊奉《道德经》一书为“上经”，加封它为“道德真经”；唐玄宗将《道德经》一书位列众经之首，并将其作为科举必考书目。唐朝的皇帝们还先后为老子加封尊号，并建太清宫专奉老子，太上老君遂最终被确定为太清境洞神教主，道德天尊成为唐朝第一至高神，太上老君的信仰崇拜达到了高潮！
宋朝统治者继续实行崇道政策，宋真宗加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。宋徽宗梦见自己被老君召见，更是信道。《宾退录》卷一记载说：“上自称教主道君皇帝。”《水浒传》中也称宋徽宗为“道君皇帝”。实际上，老子孔子这师徒二圣，在历史的长河中很是相像，只是儒家一直想把孔子神格化，但都不怎么成功而已！
明清时期，道教日益深入民间传播。在《西游记》和《封神演义》中都有的“太上老君。”随着小说和说书的传播，太上老君在明清两代，也有着很广泛的信仰基础。
自古以来，人们为什么如此崇拜老子，如此的信奉太上老君？是因为有学识的士人，他们从老子思想的精华里得到了启发、得到了智慧、得到了解脱，所以他们崇拜老子、信仰老子！信奉太上老君的人众，在历代多是底层民众，他们认为信奉太上老君，老君就可以庇护他们，还能满足他们这些信道者的愿望！这在《许述事老君验》中有所记载。因而太上老君不仅得到上层士人的信仰支持，在下层民众中，也威望颇高。
后记感言
时至今日，当我们中华民族快速崛起于世界民族之巅时，全社会在物质极大丰富的同时，我们的信仰结构是否合道？我们的思想境界是否与之匹配？我们民族的思想悟性与精神情操是否提高？这才是我们民族所有人应该好好思考的问题？
我们中华民族，为什么是世界上现存唯一思想文化传承不间断的民族？这是需要我们这一代人，认认真真反思和深刻思考的大问题!
我祖上在很早时期，就深度的思考过这些问题，所有问题的最终指向，都是“道德”!
我们华邦民族之所以能传承数千年而不断绝，是因为我们伟大的先圣给我们民族赋予的高尚道德思想！无可比拟的、诚容善仁的、和合大同的道德思想！
弘道者姬英明
黄帝纪元 四千七百一十四年 八月廿三
（老子归天祭奠日）
