（本文首发于2019年2月17日）
戊戌岁末己亥正月期间，英明自京枢出发，一路西行，经晋祠，过黄河，至轩辕黄帝陵，赴咸阳毕原、宝鸡岐山，守陵祭祖。应部分同道请求，现将初五日祭周武王姬发、初七日祭圣公姬旦、上九日祭周文王姬昌、十三日祭姬太王祭文及两篇关于“破五”节和周太王的博文予以转发，供各位研读。
初五日祭姬周天王发诞三千一百七十年圣辰祀
造物神主 昊天上帝
眷顾大华 特降己子
造物神主 昊天上帝
垂怜众生 特降姬发
正五降世 扫净污纣
昊天上帝 杰子姬发
承继圣德 一统天下
文武兼备 天下安泰
华夏蛮貊 无不敬服
昊天之子 武王姬发
继承祖德 兴灭继绝
华邦宗脉 从此博大
天子姬发 神圣德性
兴灭继绝 万古无他
天子姬发 神圣慧德
华夏蛮貊 依礼待周
四海德性 从此升华
圣宗德慧 佑华万世
圣宗德光 万世无疆
圣宗德行 嫡后永传
姬周天王发嫡一百一十六世主宗子英明祭祀祈愿：
愿华邦和合顺順
愿世界和合大同
愿天下万事万物同归于平静升华的自然大道
黄帝纪元四千七百一十六年 己亥 正月 初五 天（武）王姬发圣辰
初七日祭圣公姬旦诞三千一百六十七年圣辰祀
造物神主 昊天上帝
眷顾华邦 特降圣公
造物神主 昊天上帝
厌众无礼 特降姬旦
人七降世 制礼作约
华周礼仪 百世传承
造物神主 昊天上帝
姬氏杰子 圣公姬旦
承继圣德 忠兄所托
披肝沥胆 三安天下
昊天上帝 姬氏杰子
承继父兄 依德治世
吐哺礼贤 天下归心
华邦仁脉 从此尚博
姬氏杰子 圣公姬旦
权统天下 不贪神位
守臣本分 万古难见
华邦嫡礼 从此奠定
圣公德慧 兴华百世
圣公德光 万世无疆
圣公德行 主宗永倡
姬氏太王嫡一百一十九世主宗子英明祭祀祈愿：
愿华邦和合顺順
愿世界和合大同
愿天下仁人能同归于安康重礼的仁德大道
黄帝纪元四千七百一十六年 己亥 正月 初七
圣公姬旦圣辰祭文
上九日祭圣王姬昌诞三千二百零五年圣辰尊祀
造物神主 昊天上帝
厌众無德 赐降嫡杰
造物神主 昊天上帝
垂怜华邦 赐降圣昌
上九降世 启开德化
造物神主 昊天上帝
嫡杰姬昌 首倡德行
芸芸德性 从此升华
昊天上帝 嫡杰姬昌
上承圣皇 中继圣帝
下鼎德礼 此等功德
万古无二 足尊圣王
昊天嫡杰 圣王姬昌
德配天地 功耀万古
华夏蛮貊 五洲贤邪
自古至今 无不敬服
昊天嫡杰 圣王姬昌
上承圣智 下合三易
合著易经 以化万民
兴灭继绝 开启德脉
华邦德脉 从此蒂广
圣王姬昌 圣德神慧
创立三制 鼎定六德
鼎制宗法 倡导德礼
梳理人伦 教化众生
华夏蛮貊 依德礼中
四海德性 从此升华
圣王德慧 佑华万世
圣王德光 普照寰宇
圣王德教 万世无疆
圣王德行 嫡后永倡
姬氏圣王嫡一百一十七世主宗子英明祭祀祈愿：
愿圣王佑护神州华邦和合顺順
愿圣王佑护大千世界和合大同
愿圣王佑护芸芸众生能早日升华至安康平静知礼博爱的道德和合大道
黄帝纪元四千七百一十六年 己亥 正月 初九
圣王上九圣辰祭文
一重三日祭姬氏太王诞三千二百五十四年圣辰祀
造物神主 昊天上帝
眷顾华邦 赐降古祖
造物神主 昊天上帝
垂怜姬宗 特降古祖
重三降世 岐周成邦
造物神主 昊天上帝
姬氏圣杰 古祖太王
上承神稷 不窋公刘
下启杰圣 王季圣昌
姬氏圣杰 从此佐华
造物神主 昊天上帝
华邦圣杰 古祖太王
爱民如子 不忍刀兵
舍利退让 诗史有颂
华邦圣杰 古祖太王
德合四邻 深耕广播
奠定岐周 才有姬周
姬周王气 始启太王
姬氏嫡杰 古祖太王
太王之德 诗史有云
谆谆善教 绵绵瓜瓞
后裔淳德 启之太王
谦让之德 万古传扬
太王德慧 佑华万世
太王德光 万世永扬
太王德行 嫡裔永倡
姬宗氏太王嫡一百一十九世宗子英明祭祀祈愿：
愿圣祖太王佑护华邦和泰顺畅
愿世界和合大同
愿天下仁人能同归于安康谦让重德仁善的德合大道
黄帝纪元四千七百一十六年 己亥 正月 十三
姬亶父太王圣辰祝祀祭文
附记1：关于《正月初五之“无穷”简说》
正月初五是农历年的“接财神”或“迎财神”日，是从元末明初时，才慢慢开始兴起的，才六七百年的历史而已！
正月初五，古称“无穷节”或“破五节”，自古以来，都过的非常热闹。但遗憾的是，至今几乎没有人知道，初五的真正来历、及其内涵！
正月初五，原本是祭周武王的诞辰祀节！周武王因天生有无穷神力，且文武兼备，故能一战定乾坤，而建立中华自古最长久的王朝……故而隐身陇山的姬宗后裔（华亭张氏），历代宗子一直把正月初五称之“无穷祭”，希望后裔能像武王一样，神力无穷，鼎定乾坤，确保家国平安……后因李唐时期，华亭张氏所创的“道教”，成为了李唐王朝的国教，故而一些古周人的祭祀礼节，也成了关陇贵族的节日，继而慢慢传播开来……
到蒙元时期，因统治者忽必烈为了制衡佛教和平衡中原文化，故而提升了已没落但还有残存的道教地位……因故一些具有中原特色文化的节日，得到了“改头换面”的发展！再加上人性对有型财富的贪婪追求，从达官贵人到婊子面首，从元末明初开始，全一丘之貉、一个档次！所以，短短的几百年，这种正月初五“接财神”、“拜财神”、“请财神”等求妄财风气，如野火一般，在短短的数百年间，就席卷了东亚至世界“华文化圈”……
正月初五，在古周人的思想文化里是“破除杂乱，扫净天下污垢”！后来演化成“正月初五，打扫干净家里各处（一屋不扫，何以扫天下），希望能在病菌春发之早时，把家里的污垢病菌都清除掉，在新的一年能保阖家平安康泰”！
对古华人而言，人生最大的财富是阖家平安康泰！但阖家平安康泰的前题，是要有能及时清除污垢的文化准备，和文治（道德智慧积淀）武功（武备实力化解）的思想积备！
弘道者姬英明
黄帝纪元四千七百一十六 己亥 正月初五
附记2：《姬周太王传》
太王姬亶父
太王姬亶父，周太王诗史尊号曰：古公亶父。姬周开启之君，周天王姬发追尊谥号——周太王。
周太王是后稷姬稷（弃）嫡三十七世主宗宗子，姬周王朝的始启奠基者，德礼教化的倡导者。历代姬氏宗子对太王功德曰：姬周王气，始于太王，先有岐周，后有姬周。
据祖上相传，姬周的始祖是居于吉水（泾河支流）之畔的黄地氏部落，首领“巡（xun）龙氏(上令下酉)”，故而祖上以姬为尊氏,号（xun）巡。我祖上最早最有名的先祖，当数华邦民族部落大一统的黄帝——人文始祖姬轩辕。
轩辕黄帝于西元前2746年三月初三诞，于四十九年后（也就是西元前2697年）元月登基立制，祖上称登基年为黄历元年，后世称道历元年。
从轩辕黄帝起，华邦民族进入了人类文明的快速进步时期，人民安居乐业。时间大约在黄历元年后的六百多年时，黄帝传承到嫡二十七世帝喾，华邦民族部落大首领的帝位也传承到帝喾时，发生了一件大事。帝喾认为自己的嫡长子姬弃（祖上说帝喾嫡长子尊号应为姬稷而非姬弃，诞辰为黄历600年三月初一），喜好研究农耕，不喜政治，应该没有能力担任华邦民族部落的大首领，所以就把帝位传给了“他认为”更贤明的大臣，也是大女婿的尧。姬稷失去了华邦部落大首领的位置，担任起了掌管农耕的大司农官职――后稷。
姬稷的后裔也继承担任了后稷官职，直到华邦历史上第一个真正有杀伐权力的夏（da）王朝族邦建立。由于夏王朝君主，夏启后开启了绝对世袭制，所以在夏启后之后，族邦内部的权力争斗极为残酷。后稷的继承者也已传承至姬氏五世宗族主公姬不窋(ku)了！
姬不窋为远离权力争斗，带领族人离开了所生活的华邦中心区域及夏王朝王城，回到先祖黄地氏的起源之地——龙山东侧的泾河流域——豳之邰地。
在泾河流域，因姬氏一脉懂得气象变化，还善于农耕。所以，当传承至姬（公）刘时，已经发展成泾河流域一支不小部族了！后又经庆节、皇仆、差弗等明主发展，传承至第三十七世嫡公宗子亶父时（西元前1235年正月十三诞—前1171年。周天王追尊，公亶父为后稷嫡三十七世主宗宗子，岐周的开拓者），已是本地区的第一大族邦了。
事情往往不会一帆风顺的。当历史的脚步步入文王降世的前三年时，豳地的密戎部族，要强占我姬氏宗族的生活祖地灵台。因姬氏宗族的主公亶父仁慈，不愿和密戎刀兵相见，更不愿给戎我双方带来死伤，便带领亲近的宗族家人千余人，离开了祖地灵台。《史记·周本纪》载：古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下······
姬氏杰出的主宗宗子亶父在离开祖源后，渡过漆水和沮水，翻过梁山，带领族人寻找到了适合生产生活的地带，岐山南面脚下的平原。不知是天佑姬氏，还是神灵指引？亶父太王竟然给我姬氏宗族寻得一块无与伦比的天然宝地——岐山平原。
我为什么对“岐山平原”如此赞美呢？我介绍一下岐山平原的天然地理形态，疑惑者也就自解了！
岐山平原，顾名思义在岐山脚下。但它的形态及它周边的地理形态，真可以说是“天造之地”。因为，“岐山平原”的北西方向，是几百丈高的大山岭（箭岭），是天然的牧场，以及天然的生活资料场，更是天然的防御屏障！在这几百里长的偌大岐山峰岭的南面，就是宽有几十里，长有百余里的“岐山平原”。更可贵的是在狭长型的岐山平原的南边和东边，都是天然的“城墙”，高有十几丈至几十丈不等的“天然城墙”（究竟是什么样子呢？我们今天还可以清楚地看到，从宝鸡蔡家坡西至西安杨凌，这“天作的百里城垣”），“天然城墙”之下，还有一条自西而东的河水。所以说，岐山平原具备了城垣的功能，还具备了粮仓的功能。
为什么说岐山平原具备粮仓的功能呢？因为在这偌大的平原上，有很多处泉眼，还有湖泊，这个湖泊后来还特别有名，那就是“凤鸣岐山”的凤鸣之地——凤鸣湖。
所以说：太王为姬氏宗族所选择的生养之地，是昊天上帝的恩赐指引，也是太王的智慧显现。故而不论在什么时候，一个宗族能有一个安宁的、易守难攻的生活之地，你才可能有时间休养生息，也才有机会壮大自己！岐山平原就具备了这些所有的客观条件。
自从姬氏宗族迁址岐山平原起，也就是开启了姬周王朝的序幕。从此，姬氏宗族以“周”为宗族邦号。“周”本意为全，是指上天的成全，和要对事物认知周全的意思。
自迁徙至岐山后，因太王以慈爱仁德治理族邦，圣名很快传播广远。附近的小族邦，都要求加入岐周姬氏宗族，第一年就有数千户加入。而后，连远在千里的故地、灵台附近的族人及其他小族邦，也不辞辛劳、爬山涉水的来到岐周，要求加入姬氏宗族，太王依上礼纳之。史说三年入岐周者，万余户。也就是在这一年，华邦文化及政治思想的奠定者（姬昌）诞生！从此，姬周宗族子嗣，如《诗经》所云：绵绵瓜瓞，民之初生······（岐阳真是个宝地呀！圣王在此地就育有三十三子！）《史记·周本纪》载：豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之······
从此次本不幸的迁徙事件来看，太王为了两方的子弟、及黎民百姓着想，以躲避刀兵之祸的方式而迁至岐周，这应该是最赔本的下策。但是此次事件，不但没有让姬氏宗族的子弟，遭受到刀兵之苦、损伤人口，还树立了姬氏宗族的德性和威望！真是“天道无亲，常与善人！”
姬氏宗族经过这次重大事件后，以岐山平原为基地，逐渐地强大起来！渐渐地成为西方地区不可忽视的一小邦国，继而被华邦正统商王所承认。《竹书纪年》载：武乙三年：“命周公亶父赐以岐邑。”《诗经》云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下······
从此刻开始，姬氏宗族在华邦政权中，又有了合法的身份！这是自不窋离开政治中心近千年来，姬氏宗族子弟最大“心病。”也是从此刻起，以太王为首的姬氏宗族长老们，决定建立自己的政权和城垣，以保护前来投靠的其他族邦子民，以及自不窋以来，为了躲避战乱而四处颠沛流离的姬氏宗族子弟！
在太王的领导下，在岐山脚下的百里周原上，开始了岐周政权的建立。设宗庙，立太社；开始划分邑落，开发沃野，并营建城郭。继而构建岐周行政体系，立五大机构，设官分职；设专司职能的部门，官职庶务，发展农业及畜牧业，使岐周逐步地强盛起来。这可以说是奠定了姬周代商的基础。
就连后世最难伺候的两位大圣人，孟子、庄子皆颂太王之善德。司马太史公更是在《史记·周本纪》中赞曰：於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。《诗经》云：“后稷之孙，实为大王，居岐之阳，实施剪商。”
关于太王与贤妻太姜的合美故事，《诗经》有大量的记载。孟子更是无比向往，在他对梁惠王时载：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’对曰：‘昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？这是自古以来，赞誉政权的最溢美之词啊！内无怨女，外无旷夫！！！
关于太王的政权传承，司马太史公在《史记·周本纪》里，是这样记载的：公亶父有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子昌，有圣明之兆（我祖上传言说：圣王降世时，火凤落岐山而鸣）。古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。古公薨后，季历即位，就是公季。公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。公季薨后，子昌继位，是为西伯，西伯又曰文王·······
在奠定了岐周后，又确立了能匡扶姬周宗族的继承人之后，太王于公元前1171年万古！
太王的一生，可以说是“险象环生，颠沛流离。”太王对姬氏宗族和民众的功德，大致有三：
一：在遇强盗时，不以强对抗强盗，而是爱民如子，宁可自己利益受损，绝不让民众为自己的利益而抛头颅、洒热血。这是领导者该有的仁德和慈爱，与后世君主完全不同！
二：他为颠沛流离的姬氏宗族子弟及民众，找到了可以安静过日子的福地。还亲管庶务，竟然做到“内无怨女，外无旷夫”的和合大同之境，以至于不远千里的弱小族邦民众，都闻声争相投奔。这也使得岐周一下子就变成华邦西边的主要邦国了。这为姬周奠定了能一统天下的仁德圣名。
三：太王一生只有一爱妻太姜，育有三贤子，泰伯、虞仲和季历。三子皆为德厚之上人也。当泰伯和虞仲得知父亲想把宗族公位传于季弟而再传圣昌时，没有像后世的权贵子弟们一样，为权力争个你死我活！而是断发纹身，自我流放到荆南的蛮荒之地！这可以看出太王对子嗣的“德育”之厚。更神奇的是太王的“神眼”，他认中姬昌能倡德于天下，能一匡华邦之正统，能成为万古无一的明圣，事实证明全都正确！这应该是无懈可击的、大智慧的真正展现吧？
对于太王坎坷一生所展现的仁德慈爱和智慧运用、及所做的贡献，以及对子嗣“德育”和“神眼识圣”的大智慧，我们历代姬氏宗子都有共同的认知及肯定：姬周王气，始于太王，先有岐周，才有姬周！
弘道者姬英明
黄帝纪元历四千七百一十四年
丁酉 正月 十三 （一重三 圣辰祀）
姬周太王陵
附《史记·周本纪》载：周后稷，弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。
公季脩古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之······
《 史记 ·吴太伯世家》也载：吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌······
