商朝概述-英明说道-姬氏祖传秘史之商周变革(一)
20240229
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夏朝政权的弊病到底在哪里？
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商人果然是吃人的！
3
商人有德还是周人有德？
4
商朝的首都总搬家？为什么呢？
……
第四章
白龙氏子汤王
罗安宪：
我们刚才讲到子汤王，可以再多说几句。
姬英明：
子汤王，从哪个角度来说的话是格局小，但是事做的一点不小。
商朝的格局小是什么呢，人家知道自己的祖先是谁。他不是契的十五世孙吗？我还算了下，差不多。
罗安宪：
我们再捋一下，从轩辕黄帝到帝喾是二十七世，契稍微晚点嘛，契和后稷两个应该是同时代人。
姬英明：
从轩辕黄帝到子汤王，应该是四十多世。我们把轩辕黄帝开辟的那个朝叫黄朝，既然是轩辕黄帝开辟的朝，叫黄朝是没问题的，黄朝持续660年。
到黄帝纪元660年春天三月十五的时候，大禹王祀上天了，天命归大禹王了。在黄帝纪元的1,081年，天命归了子汤王，子汤王也祀上天了。
夏朝，准确来说是421年，从大禹王到子汤王421年，十五世，我们知道的是这么长，大概这样。契和后稷是同时代的。
夏朝传14世，人家说15世，我们觉得司马迁记的差不多，但是历史把周记得很差，商朝有510年，子汤王在黄帝纪元的1,081年祀上天了，周文王有两次祀上天了，第一次是黄帝纪元的1,582年，第二次是1,586年，但是实际上，姬发也就是武王，是在他父亲过世5年以后，才真正拿到了天下，我们把这叫天命。
子汤王采取的政策，和夏朝大禹王当年那个截然相反，因为大禹王划九州，让自己的孩子到九州，做九州之长，他的小儿子后羿，把自己的大孙子——就是太康，给赶跑了，在那里胡乱弄了一气，夏朝的九州统治一下就崩塌了。
中国实际有好的制度——九州制，就是今天的州长制。美国今天的州长制，和大禹王弄的……
罗安宪：
插一句话，说我们历史上讲的墨家——墨子，当时也是，学孔子之业，后来“背周道而行夏政”，就说他觉得周代这一套礼约制度，太复杂了，太讨厌了，太劳民伤财了，背周道而用夏政。那么就是他觉得夏是简朴的。
墨家所崇拜的一个人物，就是大禹王，摩顶放踵、以利天下……
姬英明：
这是墨家钜子——墨子，他是理想的人，他认为应当像大禹王那样……
罗安宪：
其实也就是说，大禹王是个问题，大禹王的后代又是一个问题。被墨家所打扮起来的那个所谓的夏，可能也不是原本意义上的夏……
姬英明：
都不是，看得最清楚的，只有子汤王，人家要推翻夏朝的时候，一定知道夏朝政权的弊病在哪里。夏朝当时分的地方太大了，一个大乱，多亏有少康。没少康的话，寒浞[hán zhuó]就篡位了，天下就姓寒了，夏朝就不姓他们姒了。夏朝大禹王就是蟜龙氏的姒姓。
白龙氏是子姓，子汤王，也有自己的智慧，人家是大邑商。什么叫大邑商呢，就是我所有的十个部队，一个师5,000人也好，3,000人也好，1万人也好，十个部队都在都在大邑商的周围住着……
罗安宪：
现在刚才您用了一个词，像建设兵团一样，平时是农耕，战时就是军队……
姬英明：
大邑商有一个残忍的发明，商王认为不是人的，那就不是人。
大邑商把贵族划成了好几层，在他们区域内的那些诸侯划分成三等，最低的诸侯是公，再上来二等是牧师，再上一等是伯，西伯侯那个伯。
和周朝的“公侯伯子男”不一样，“公侯伯子男”是周朝的爵位体制，周朝的公为什么是第一等呢，这是因为我们古公亶父的原因，“古”是老的意思，“公”是当年——严格地说是纣王他太爷武乙赐的，看他岁数比较大了，给他赐了一个“古公”，公是爵位，古是老头的意思，给他赐了一个三等公爵位。
我接下来要讲个事情。纣王的祖爷（五世祖），今天称康丁，他爷爷叫文丁。他太爷爷（四世祖）武乙的时候，发生了很多事，值得细细地讲一下。
大邑商怎么来的呢，是子汤王设计的，子汤王发现夏朝分散，没有力量，他就把外部的地方划给了诸侯，内部的贵族都在城里住，都供养着。
商人崇尚武力，建设兵团都围着首都住，他们建设兵团从事生产的人并不多，主要是出去侵略别人，有十个师嘛，有两个师，不是我们现在理解的那个，闲时农耕，不农耕！没事就抓人，就去抢掠人家，害怕周围崛起嘛，哪个部落要崛起，直接就给你灭了。
他们还有巫师、天师，会算一下哪一块要崛起，就要去把你灭了，长期最多有两个师在家里，剩下的八个就得出去劫掠去，外面那个叫牺牲。贵族的……就是咱们说那个部落的酋长，或者部落头领的家，他和他家孩子叫牲，然后部落里没有身份的叫牺……这里应该弄反了。
罗安宪：
牺牲往往可能被作为祭神敬天的一个祭品，祭祀完毕就会作为菜……
姬英明：
因为商人祭祀非常频繁，祭祀完毕后，他们吃了，就等于祖先吃了。他们先祭祖先，敬天跟一般的商人没关系，只与商王和大祭司有关系，其他的人不能敬天。
罗安宪：
敬天其实是一个非常特殊、非常隆重的仪式，平时都是祭祖，商人吃每顿饭的时候，都得祭祖，祭祖的时候，往往就会有牺牲。
姬英明：
对，贵族招待人吃饭必须有牺或者牲做成的腊肉，牲为上佳，腊肉是商人发明的。
罗安宪：
非常惨烈！我们在这里肯定不能恭维。
他们认为，贵族的高等级别的宴会，一定是要有牺牲的。一般宴会都有牺，没有牲的算不上档次。
姬英明：
因为他们那些贵族们，控制在外面的十师，是干这活的，就要不断地把周围那些小部落给灭了，抓回来，一般那现场杀了的，当然就做成腊肉了，以后祭祀时做牺牲。活着的，重要的头或者后代，回来圈养着，盛大祭祀时现场宰杀，做成鲜牲，商人眼里最好的祭品。
这就是商人的传统，大邑商为什么这么残暴…..
罗安宪：
在夏朝，有没有这种现象呢，不能肯定？
姬英明：
这么说吧，大禹王是不提倡牺牲的，但是他的后代为什么败落，就是因为后羿开始提倡牺牲这个事情，有了这种倾向。
但是当年大禹王没有这种事情。咱们说黄帝，颛顼都没有这些，但是还有其他一些龙氏，或者外放的一些臣，保不住有这种倾向。
罗安宪：
牺牲，是在商代变成司空见惯的……
姬英明：
变成了商朝国策的一部分了，从黄帝到大禹王，这些都不提倡，他们还是比较喜欢让人们以五谷为养，要吃粮食，祭祀时拿五谷来敬献。
罗安宪：
我最近有篇论文，题目是“论老子哲学中的德”，就是道德的德。
关于德，肯定有一个来龙去脉，在甲骨文中，有人讲就有这个德字，怎么写呢？就是双人旁过来上面是个十字，底下是个直字，是这样立着的，很多人都认为这就是德字。
我不同意这种观点，我认为它不是那个德字。
当然我又不是考古专家，也不是文字专家，但是我看到一些材料，讲到双人旁过来一个直字，当时有一种解释说，甲骨文中的“直”就是把对方的部落灭了，首领抓起来，然后把他的头割了，悬挂在一个木柱的高处，双人旁代表道路的意思，甲骨文的组字如果是这个意思的话，这个字怎么能是德呢？这肯定不是德。后来，周才有的德字。
我在我的文章里边，讲了一两句话，我说德字在中国文化上的出现，大致与两个人相关，就是我们今天所讲的两个核心人物，一个是商纣王，一个就是周文王。
再按照那一段历史去讲，比如说《诗经》也好，《尚书》也好，都讲到了纣王暴德，文王有德。
那么德字，实际上是周人创造了德字，把原来那个直字横起来，然后底下加了心。
所以我们才说周人讲的是以德配天，他绝对是要让人德服，就是《孟子》所讲的德服，而不是力服（“以德服人者，中心悅而诚服也”）。
就是你不服，我就把你灭了、把你头割了，挂起来了，像刚才我们说的，做成腊肉了，成为牺了，使对方肉体上消灭，这能算有德吗？这与德有什么关系？
这就是后面我们所讲到的，周人之所以取得天下，是因为周人是有德的，不再做这种事……
姬英明：
最后就变成了太牢了嘛。
商朝的时候，子汤王确实厉害，设计的这一套制度，他的后代严格地执行，他们还怕别人知道他们的首都在哪里，经常搬家，怕别人联合起打他，他们的师常年都在外面，护卫大邑商的只有两个师。
在商朝这个大邑商里面，所有贵族不能分开，最后还觉得自己害怕、不安全，他们就不停地搬迁，搬迁次数还不少呢，现在发现好像有很多少次，实际上应该比那还多，他们不断地搬迁，他们还要给外面有实力的部落，或者离他们远的部落，我们周人岐周离他们就很远，给这些人分封一些权力，让这些人拱卫他们。
商朝子汤王的制度，确实把中国的地盘一下子变得很小，黄帝时候很大，黄帝到颛顼帝都很大。
大禹王时候九州很大，九州是行政地区，就像今天的四川，有人说三星堆怎么怎么的，我说那就是3,000年前的事情，是商朝时候丢了不管的。但是在大禹王时期，4,000年前，那个地方叫梁州，是当时天下第二大州，就是“雍、梁、冀、豫、兖、青、徐、扬、荆”的第二大州，是这么一个顺序。
雍州是今天的甘肃和陕北，上上田，交税最多的。到商朝的时候，第一次缩小了，他的贵族规模也有限，他把力量集中起来了。
商朝还带来了一个巨大的问题，就是野蛮化了，不像大禹王，也不像黄帝当年大一统，更不像伏羲王天下……
罗安宪：
还有刚才说那个牺牲也是我们所无法接受的……
姬英明：
确实是。别说吃人了，今天南方有人还以吃猴头为乐，我听说都觉得太毛骨悚然，你看那个猴子很灵的吧，所以，就觉得人真是吃人的，要不然让我这周人真想不到，人能吃人？
商人以吃人为荣耀，还不是一般人能吃到的，贵族才行，才能住到那个大邑商城里，商朝的城都特别大，只有一个城，没有别的，这一块榨干了，就搬走了，他就是不断地挪，他们自己也有风水师和巫师嘛，又害怕别人来攻击他们，他们跟东方的东夷关系又不好，东夷是陶唐氏，有虞氏在东南那边，咱们说的奄，实际就是舜的老家……
（待续）
