【按语】丁酉大寒初日，姬英明先生在京城传习书院做了一场关于《姬氏道德经》的解读报告，与会同道深受震撼，普遍表示姬老师传授的内容让人们进入了中华民族古老智慧文化的源头，获益颇丰。为进一步将博大、玄妙、高远的道德思想智慧种在更多人的灵魂之中，即日起转发朝华出版社出版《姬氏道德经》相关内容。有心参详的同道请购买朝华出版社出版的同名经典。更多精彩解读请搜索添加公众号：姬氏道德经。
今日继续转发书籍出版发行主要策划者华雪先生的博文一篇，介绍《姬氏道德经》面世背后的秘辛。敬请参详。下期开始转发《姬氏道德经》全本，敬请期待。
姬英明先生在《姬氏道德经》新书发布会上（2017.05.06）
“《姬氏道德经》的神奇面世”一文，提到我和姬英明先生交流过很多话题，这些话题，绝大多数超出了我的认知范围，即便反复的沟通、咨询，也不能达到可以平等交流的高度，我不断的在网络上搜索比较，通过各种线索学习了解，先认知，再咨询，最后才能完成沟通了解、比较验证的目的。
鉴于叙事风格，我只能在前文中提及很多和姬英明先生聊过的话题，因此，我想在此文中，对前文中简单提到的部分问题，做一个更详尽的描述。
姬英明先生的“太一”和“宗子”身份
据英明所讲，“太一”是奉侍“昊天上神”的侍者尊称，全称“太一神祝”！除圣皇伏羲氏称“圣太一”外，其余都统称“太一”，个别有突出贡献者，称“太昊”！从圣皇伏羲氏开始，太一的使命就是祭祀诸上神！
从周天王后羲嫦起，“神宗”羲氏与姬氏就和合为一了！所以姬氏的古宗也是出自华邦龙族的一脉，血脉上，没有变化。从那时起，就由姬氏的历世宗子接任“太一神祝”的职责，并奉侍传承“神宗”的血脉！
每一世太一传承者的继任，都需要老太一及左右护法（宗正、宗直）和宗族的（八大）长老共同见证，还要在血脉胎记和降生的“象、日”等方面予以认可！
宗子的意思是主宗宗子，姬氏宗子是姬氏先祖主宗之嫡传嫡裔！宗子的主要职责是祭天、祭祀祖宗、守护发扬华邦主宗文脉，同时对宗族内的人员、财产和事物安排具有支配权。当然，现在的英明已经徒然一身，孑孓顶立，无所凭依，所秉承的只有家传的经典、文化面向以及弘扬中华优秀传统文化的使命感和责任感了。
关于“宗子”的身份，我在后来才意识到其含义的博大。宗族、家族、家庭、成员，从上往下、从大到小，是包含的关系、所属的关系。其核心人物，分别是宗子、宗族子、族长、家长、成员。
在姬氏宗族内部，宗子即太一！“太乙”是副手，也是后来掌管姬氏宗族所创“道教”的“阳太一（乙）”！一般情况下，这些人称“宗族子”，而不能称“宗子”。
姬周属于宗法制，是家天下，宗子和天子是一人两面，对内为宗子，对天下为天子。他的祖上带着宗子的身份回到祖源，而天子留下来继续掌控姬周王朝，天子和宗子的身份是怎么分开的？
在和姬英明先生谈起他祖上从周夷王开始，宗子和天子的就分开传承的事情，我反复求证分开的逻辑，和相关人物关联，力求可以明晰里面的来龙去脉。英明是这样给我解读的。
当姬周王朝传承到周懿王时，出现了问题！在懿王突然驾崩，没有来得及安排即位事宜，因周懿王的嫡长子燮(后称夷王)，天生残疾(小儿麻痹)，无法像前面的天子那样，同时继任宗子和天子位，而天子权力的制约方，众宗公们非常强大，天子懿王又已驾崩，失去对抗，于是，众宗公推崇懿王的季叔上位，史称孝王！
孝王七年崩前，按照周宗礼法，不能把位子传于自己的子嗣，只能传（还）给懿王之后。但懿王嫡长子燮因身体原因，不能祭祀宗庙，故而孝王行使天子的权力，将宗子与天子分开传承，宗子位传于懿王嫡季子姬承，史称和伯！嫡长子姬燮只承天子位，史称夷王！从此，宗子和天子便分开而传！
“厉妄之乱”后，发生了中国历史上最著名的事件：“共和之治”，主人公就是“和伯”姬承。姬承和三公四辅九卿，佐天子位，共同执政姬周王朝十四年，而后还政于厉王的儿子宣王。
姬承等预见到姬周的败落，还天子位于宣王，却没有把宗子位传给宣王，而是带着宗子的身份和一部分宗族家人回到祖源，守护灵台，留下没有宗子身份的天子宣王继续掌控姬周王朝……！当然，没有宗子位的周宣王，虽然得到了天子位，还是有些不开心。
宣王之后的周幽王则如姬承预见的那样，成为西周的最后一世天子。英明的祖上就是“和伯”姬承，就是执掌姬周王朝十四年而还政于宣王，然后回归祖源的宗子姬承！
关于《姬氏道德经》传承的证物
鉴于我、出版社、罗老师的反复求证，都希望可以找到一鳞半爪的证物，可以直接或者间接证明《姬氏道德经》或者至少他们家族方面的存在。哪怕是家谱或县志之类的证物！为了《姬氏道德经》的顺利出版，为了证明姬氏宗族的传承，姬英明也很愿意找到有关的证据。
在我的支持下，姬英明先生曾有半个月回到他的老家陇山找证据，寻找他们偌大宗族的踪迹。英明在陇山一带找寻线索期间，我几乎每天都和英明通几个电话，询问情况，分析可以找到相关资料的途径，如宗教局、文化局、档案局、县志文史办公室等等。
英明在近半个月的时间里，跑遍了陇山一带的崇信、灵台、静宁、平凉，以及现在分划给天水市管辖的张家川县的各县志办，结果特别悲凉，只拿到了华亭县从台湾复印回来的“华亭县起源县史”！
为什么会这样呢？崇信县的一位老县志工作人员曾说，他们那一带是“红色老区”，当年“文革”时期特别严重，刮地三尺式的搜罗，却又集中焚毁，以致他们县的县志，现在连一本老的也没有，都是后来重新编纂的！所有的史料，可以找到的，都是解放后的记载。英明家族的信息和别的史料一样，都不复存在了！
我们还期待另外一种情况，在《姬氏道德经》传播的过程中，《姬氏道德经》的声望越来越高，最后在当地，人所皆知，此时，民间可能私下幸存的相关资料，会浮出水面，保存者可以主动找到英明。这是最后的希望了！
《姬氏道德经》真伪再辩
在发布会上，我听有几位教授发言，都说对八十一章《道德经》而言，因其各章节间基本独立无关，个别章节明显拼凑甚至表达错误，历代都有古人试图编纂新结构的《道德经》。唐、宋、元时期，都有各种不成熟的版本，但都没有被世人真正接受，没有真正成功流传于世。王威威教授在发言中曾说：“韩非子的《解老》、《喻老》，就是一种试图将老子逻辑化的方法！”
会后和一些专家教授聊起，有人说千古无双的大史学家司马光，是老子的尊崇者，也曾想重新编纂《道德经》，但没有成功，最后编纂出了举世无双的《资治通鉴》！这说明什么？说明《姬氏道德经》的编纂难度至少不亚于《资治通鉴》！
在“《姬氏道德经》的神奇面世”一文中，我向大家仔细汇报了对《姬氏道德经》和传承人的反复考查求证，多个环节、多个角度，各种历史细节，无数次沟通确认，充分反复论证真伪，倾心工作的背后，都是以各自的人生成就或者出版人地位作为背书的，不可谓不尽责，不可谓不用心。前前后后历时两年多，才有《姬氏道德经》的神奇面世。
在和英明多次的沟通中，以及民间发起的多次《姬氏道德经》的学习讲座中，英明讲解的《姬氏道德经》六卷中的任一卷 ，都清楚阐述其上下文中蕴含的“点”、“眼”，以及该卷结构的“起”、“承”、“转”、“合”，无不说明其每卷中心思想的表达是明确的，体系结构是严密的、连贯的、一致的、完备的。
《姬氏道德经》各卷主题明确、结构完备、语义互相衔接呼应，这种逻辑，编纂的难度，要远远高于把《姬氏道德经》拆散，处理成所谓的八十一章的难度。即便在一字不删不加不改的前提下，请读者想象下，把传世通行版的八十一章道德经重新编纂成《姬氏道德经》的难度，和把《姬氏道德经》拆散成八十一章《道德经》的难度。两种难度进行比较，哪个容易，显而易见。把一个上千块的拼图打乱容易，拼回原图要困难很多。思想的多维拼图更是如此，碎片化、零散表达容易，体系化、条理化很难！
英明也说过，这种《姬氏道德经》体系结构，也不是老聃一世完成的，而是自上而下，由二十三世聃公不断完善的结果。
罗安宪教授对《姬氏道德经》的认可，可以从一次谈话得到证明。大意是说，《姬氏道德经》的体系结构、思想所指，在现代中国，所有研究《道德经》的顶尖人物中，他（罗教授本人）编不出来，您老（指上一辈某《道德经》权威专家）也编不出来。
还有一次用餐时，面对一位同仁的顾虑：“如果《姬氏道德经》是假的，是姬英明编造的，怎么办，”罗安宪教授当即回应说：“如果是英明编纂的，哪更了不起！因为自古至今，谁也没能力把老子的道德经编纂成这么有逻辑的程度，就是传世的通行版‘八十一章’里，也有好几章，有很大的问题，但英明的（《姬氏道德经》）就没有这些问题！”
英明学识渊博，家传深厚，思想博大，思辨敏锐，却不重“术”的训练，书法拙朴，在英明写出的各篇文章中，错别字经常发生，语言直白，口头语书面语混用，同样的语义经常前后多次重复，没有看到所传经文、所读古书对他潜移默化的影响，实在可惜。这也是我常常遗憾的地方，他们只注重思想文化的传承。
从英明的文字水平、教育背景，以及英明的文字风格，对比《姬氏道德经》的结构和文风，《姬氏道德经》是英明本人“作伪”的可能性几乎为零。
从汉文帝拿出河上公版的《道德经》起，八十一章结构的《道德经》便流传世间，成为中华古经中的经典。这说明，《道德经》内部蕴含的道德哲理，足以让人倾慕神往。这也说明，即便传世的八十一章划分，也是古人了不起的、伟大的思想成就。
现在，一个新版本的《姬氏道德经》已经神奇面世，主旨明确清晰，结构独特新颖，前后节节贯穿，逻辑严密完备，思想高远奥妙。我们应该用敬畏的心态对待此事，放下傲慢我执，用心和学识去探讨里面的思想价值，最少也要进行批判性研究，有了深入结论后，再表达《姬氏道德经》属于伪经的判断，也不为迟。
当然，研究体认《姬氏道德经》的思想文化价值，和看看有无相关佐证，两种工作需要的心血和认知能力是不一样的。如果根据相关证物就能证明经文真伪，学者的研究价值就不复重要了。
除了《姬氏道德经》，英明先后还拿出了《圣太一天历》、《仁经》、《德经》、《太一阴阳风水经》、《（周）易经》前言，不知道这些算不算旁证？如果没有实体证物，按照某教授的逻辑，是否也敢断言这些经文属于“作伪”？
《姬氏道德经》前述中，透露了老子的生辰、归终之日，还透露了老子的安寝之地，如果，有一天，老子的安寝之地大白于天下，不知道这算不算物证？
“200年前的证物”，就能证明《姬氏道德经》的价值？没有证物，《姬氏道德经》的思想价值就切底归零？因为没有对应的证物，不顾思想，没有研究，以物否真，便轻断真伪，似有轻率浅薄之嫌，学术研究的门槛越来越低了。
老子为什么是姬周的核心成员？英明对《史记–老子列传》的剖析
从姬周宗法制推断，姬周绝对是家天下，外姓人不会进入姬周政权的内部，老子不会是周室“守藏史”，而是“聃公”，属于姬氏的核心成员，有可能姓“李”，但绝对属于姬氏。
在我们多次讨论后，英明发现需要解说的太多，于是相继写出了 “姬周宗法制及分封模式”，“氏姓由来”，“姬周的历法体系”，“老子出关后的归终之所，和所安葬的陵寝之地”，老子的后人唐朝皇帝和道教及姬氏宗族的关系·······”等等文章，这些文章，陆续发表到他的微博（弘道者姬英明）里了，有心人可以去查阅！
《姬氏道德经》本来属于秘传，为什么面世了？
关于英明为什么出山十几年，由隐世体验生活，到复出世间，而来北京向世人献出真经呢？英明给的答案是“法道不明，德道不彰！”甲午（2014）年初春“法道”显明，他们宗族的诅咒被破，才能真正的“出山”面世！对我而言，“天象”、“法道”等词，如同天机。
除了《姬氏道德经》外，姬英明还有哪些传承？
英明除了传承《姬氏道德经》外，还传承《仁经》，“政经”“德经”“阴阳易经”等，这些我都略有看过。比较震惊的是，姬英明先生还拿出了《易经》的前言。其中《仁经》和《德经》已经陆续有更多的有缘人看到。
另外，英明的思想意识感觉非常敏锐，思辨的能力也很强！英明说这应该和他们宗族的“历史观”教育有很大关系，也和他们的宗族子佛爷章宗木，一起在“圣山”里探讨《道理》思想有关！他说，他的佛爷是“黄教”的活佛，对《因明学》有很深领悟，和英明在“圣山”里面修炼的时候，对英明的熏陶教化应该是倾心尽力、毫无保留的。再加上他们宗族历代传承人，都注重“多面象”的思想探讨，所以英明在思想逻辑观上有独特发展，而且与受现代教育的知识分子的认知模式有明显不同。
受司马迁激励，英明曾经的壮游天下，继而对华夏同源的判断
英明说他喜欢司马迁“壮游天下”的豪迈之举。英明和我谈起过他20周岁时，他的佛爷圆寂，他守了百日陵，就出山了。出山以后，从家乡沿着山脉，到四川、湘西、江西、贵州等大山区里探寻了一番。
据英明所说，还很多次，游历考察各地的风土人情及山川地貌。曾用半年时间，从龙山泾渭流域，沿北岸一直徒步考察到黄河下游！
对现存大江南北的“巫祭文化”的考察，发现这里的少数民族，都不是我们所谓的“少数民族”或“三苗异族”，而是我华邦民族的一份子，并且还是很直系的一份子！
他们祭祀的最高神灵都是“火神”以及“天地山川河流草木的‘自然之神’”，祭祀仪式更是很远古的“巫神拜火式”和“巫傩转天式”，还有他们的古老的《芦笙古歌》，说自己是从黄河来的！从这些图腾和祭祀仪式，以及古老的巫师驱邪“下神”法，都与华邦民族源头地区的差别不大，也和北部的“萨满教”、东北部的“跳大神”都差不多，只是服装差异比较大，那些请神咒语，几乎都是从“羲氏”的巫祝文化里，完全继承而来的！
以上结果证实祖上所传的“华夏戎狄三苗五胡九夷皆是圣皇龙族后裔”之说！这和周武王的“华夏蛮貊，罔不率俾”几乎是一个意思！
姬英明不认同所谓“汉族”的说法，坚持认为属于华族或者华邦民族
汉族是汉朝以后的事情，中华民族起源要远远早于汉朝，因为汉朝而把中华民族称为“汉族”是不正确的事情。
英明更坚定认为中华民族应该称为“华族”更好一些。而且，英明还坚持主张民族不宜细分，更反对解放后所谓56个民族的细分方法，他认为所有人都是中华民族的一部分，都来自相同的祖先，应该淡化区别，弥合差异，一视同仁。
姬英明早期堂吉诃德式的弘道行为
英明好像还做过很多志愿者的事情，如“汶川大地震”救灾。更好玩的是他曾举着一个大牌子，像“疯子”一样的在繁华大街上，倡导人们向“道德诚信”方向修行！我看见这些照片上，最早的日期是2014年春天的！问他有以前的照片吗？英明说他以前没有可以照相的手机。
秦始皇陵里面可能有什么？
姬氏宗族尊老子之言，天下将乱，躲入陇山深处，是为避世。首先规避的是秦赢的暴力崛起，所以秦赢是绕不开的话题。
当我和姬英明先生谈到秦始皇陵时，英明给我道出过一个很大的“信息”！英明说他和他佛爷都曾去过秦皇陵墓，说“那里面有大量的祭祀过神的礼器存在”，我好奇的问，有没有“大禹王的九鼎”啊？英明说“被高人封印了，他只能感受到气，不敢肯定，但里面一定有世人意想不到的宝器存在！”
我们提到“和氏璧”，提到秦始皇“焚书坑士“，相信姬周800多年的文字史料，有可能在其陵墓里面有所保留。但愿有生之年，能看到秦陵里面的宝器面世！
关于“上古三神易”的失传
英明后来还在家乡，发起亲戚乡里寻找过“文革”时，因被“长工”所拿而免予焚毁的三部“天书”，但最后得到的消息，那三本经书，放到谁家，谁家出事，所以被不识字的邻里，送给了游方道士，不知所踪！
结语
还有很多话题，因为反复交流，英明后来写了不少文章，发表在他的微博里面。对中国传统文化传承感兴趣的同仁们，可以查看他微博（“弘道者姬英明”）里面的文章求证（华雪）。
