【按语】丁酉大寒初日，姬英明先生在京城传习书院做了一场关于《姬氏道德经》的解读报告，与会同道深受震撼，普遍表示姬老师传授的内容让人们进入了中华民族古老智慧文化的源头，获益颇丰。为进一步将博大、玄妙、高远的道德思想智慧种在更多人的灵魂之中，即日起转发朝华出版社出版《姬氏道德经》相关内容。有心参详的同道请购买朝华出版社出版的同名经典。更多精彩解读请搜索添加公众号：姬氏道德经。
今日转发书籍出版发行主要策划者华雪先生的博文一篇，介绍《姬氏道德经》面世始末。敬请参详。
《姬氏道德经》发布会召开至今已有大半年！在参与和见证这本神奇经书的出版过程中，我深深感受到了中华文化的伟大与神奇！
2015年秋夏交替之际，在好友兼太极师兄韩飞鹏先生的介绍下，碰到一个堪称匪夷所思的事情——《姬氏道德经》《仁经》《阴阳经》和它们的传承人——姬英明先生！
一天，在我家附近中航证券做金融研究的韩师兄，给我看了一份名曰《姬氏道德经》的打印稿，告诉我说：”这是他们公司的一名保安祖传的、六卷式的《道德经》”，与传世版本的《道德经》结构不同，体系独特！太极拳号称《道德经》的活化石，返也者，道之动也；弱也者，道之用也；为学日益，闻道日损。我们学习太极拳已久，老师教授太极拳时常引用《道德经》中的思想，因而我很早就拜读过某些版本的《道德经》，有一些肤浅感悟！将道德经思想用于工作中也有很大助益，了解《道德经》思想对中华文化的价值，长期虔诚地怀有对《道德经》的崇拜感。所以，这本突然降临的祖传《姬氏道德经》，自然触发了学习兴趣和对中华传统文化传承的责任意识。
在韩师兄的引荐下，见到了这位神奇经典的传承人姬英明先生，见面的时候，他的身份还是保安，但他自我介绍是:姬氏太王嫡一百一十九世主宗宗子英明，叫他英明即可，我也没有意识到这个称呼对他的重大意义（当时他的身份证上还是“张鸿福”）。见面的地点是在保安的岗位旁边，楼道的转弯处，公司的员工乘坐电梯进出，从楼道口处的防火门外经过。英明没有当班，穿着便衣，戴着帽子，还没有露出他的光头，语言平实，神态自然庄重，与一般保安神情气质明显不同，没有丝毫职业的痕迹。交谈介绍过后，询问是否可以复印保留一份，回答是可以，于是我就有了一份打印版的《姬氏道德经》初稿。约定后来分享《姬氏道德经》的相关思想，并与英明初步建立了 “友”的关系。
起初的阅读，所知所感却不甚明白。虽然与其它看到的《道德经》版本结构不同，有些文字不一样，有些文字新奇，韩师兄也赞誉有加，但是好在哪？真正的价值在哪？我本人文化修为又鄙陋粗浅，《道德经》修为更是了了，对《姬氏道德经》的深刻价值是感知不到的。
另外，这本《姬氏道德经》的真伪是需要首先判断了解的问题，判断的结果决定了未来对待这部经书的态度。《姬氏道德经》是否真正的祖传？英明还可以拿出什么别的东西作为旁证？鉴于姬英明当时的年龄，35岁左右，人生有些阅历积淀非常正常；有没有可能是他熟读各种传世版本的 《道德经》之后，融会贯通，按照一种新的结构，重新编纂而成？我又没有任何能力判断《姬氏道德经》的优劣，因而了解《姬氏道德经》的思想以及真伪，了解姬英明的身世和修为，就成了后面和英明交流的主要目的。
因为我家就在他上班地点附近，加上我当时工作比较灵活，在他不当班的时候，我几乎经常到他所在地，或者和他相约外出交谈。说是交谈，实际还带有试探和品评，询问各种问题，同样的问题，从不同的角度在不同的日子重复发问，看他逻辑上有无矛盾，或者前后不一致的地方。
英明介绍他们姬氏宗族在归隐之后，就以“不称王、不经商、不为官”的古训生活在陇山之中，2000多年来，观望并守护着中华文化根脉，在百世以上的传承里，派出无数族子，以各种形式，隐藏身份和使命，参加各种宗教和文化组织，默默抵抗外来文化的破坏！
在我和英明连续两个多月的各种交流中，问题涉及英明的自身经历和家人现状、老子身世、出生地、出函谷关之后的行踪、姬周宗法制传承、宗子和世子、天子的关系、聃公的传承、昊天上帝、圣太一伏羲、黄帝姬轩辕、文王、武王、厉王、….、宣王、幽王、赧王、姜太公、所谓西周、东周、春秋、战国、各种朝代的特点事件人物，《山海经》、《易经》、《尚书》《史记》，太古、远古、黄帝时期的更古、夏、商、周的传承，神、魂、魄，先天、后天、神识、修炼……等等等等，所有我所知道的、听说过的任何历史典故、人物、片段、传说，随时提问，随便提问。
理解品味英明的回答，只发现英明的博学和睿思，英明独有的文化历史观，和清晰的道德思想理念，以及英明对中华文化传承的使命感。我没有发现任何逻辑漏洞，反而陆续看到了他家传的《仁经》、《阴阳经》、从太古开始的《圣太一天历》，以及周文王的《德经》等等，所有这些都印证他身份传承的真实。而且神奇的是，我在任何时间，问任何问题，英明总是能不假思考的回答！多个侧面，多个日期，用不同的表述问同一个问题，英明的回答结果都是一致的、一贯的！这些所有回答所涉及的内容，分别自成体系，又相互印证。对我这种学过严格“系统论”方法，又有几十年系统设计工作实践的老研究生来说，做到都不容易，何况英明是一个大山里的、小学还没有读完的人呢？
在交流的过程中，我和英明还谈起过“太极阴阳图”的事情，英明给我解释，太极图形不应该是平面的，是根据时空流转提出的，“阴极噬化阳，阳极噬化阴，”应该是立体的球形形状。为了理解和验证英明的陈述，我从儿子那里，拿来了两种颜色的速干橡皮泥，交给英明。谈话间，英明给我用手捏出了立体的太极球，英明还自我解释仓促加工，不是很规整的样子。不过，我后来在家里的桌子上看到这个太极球时，忽然闪过一念，虽然粗糙，但是形态完美、对称。
在讨论孔子是多少“代”传承，和他是多少“世”宗子的时候，他很明确的纠正我的错误，“天下江山改姓，属于改朝换代，所谓朝代”，家族之内父子传承应该称为“世”，所谓“一世、二世、后世”。因此，他是所谓的“姬氏太王嫡一百一十九世主宗宗子”，而不能称“姬氏太王嫡一百一十九代主宗宗子”。类似的概念纠正很多，不一而足，又很有道理，都在验证英明的知识体系与众不同。
我还不止一次试图询问英明可以拿出的证物，哪怕任何一点古籍、古物，哪怕历史的记载旁证，结论是没有，他们宗族切割的非常彻底。英明自言他宗族，历代都是“口传神授”的，所以无法拿出我们俗人所需要的文字证据。十年浩劫，族人蒙难，相关族谱、古籍、古物也一并毁失。可以证明《姬氏道德经》的，只有《姬氏道德经》本身，以及英明很多不曾面世的其它“神传经文”。
鉴于自己的水平有限，评判能力不足，我还是不放心，还有一种可能是这小子城府深藏，博闻强记，把所有版本的《道德经》都背熟，自己攒了一个新结构的《姬氏道德经》！这也需要排除才好。因而，我建议韩飞鹏师兄，进行一次全面的各种版本的比对，如果是攒的，就有可能看出端倪了。即便不能证伪，也可对《姬氏道德经》和其它传世版本《道德经》的区别有一个透彻的了解。需要说明的是，英明也积极支持这种比对，也想了解《姬氏道德经》和各种传世本《道德经》之间，除章节不同外，还有哪些具体区别。
韩师兄于是按照严格数据分析的方法，在电脑上对传世版本的王弼版、帛书甲本、（楚）竹简版《道德经》与《姬氏道德经》逐字比对、逐句比对，对分布在不同章节中的内容也与《姬氏道德经》中的对应内容比对，用不同的字号、不同的色彩、数字等各种标记，标注每一个字的异同、每一句的差异、每一个意群的分布和内在逻辑顺序，并从多个角度进行比对分析。
在韩师兄两个多月的比对中，没有发现任何漏洞，反而还发现了很多与其他版本的不同，和其他版本的缺失之处。在比较对应文字的过程中，韩飞鹏兄经常和我沟通比较中的差异和感想。主要的意思就是，《姬氏道德经》更加接近于楚竹简版的《道德经》，尽管楚竹简版《道德经》只有1800多字，但是所有可以比对的内容中，与《姬氏道德经》更为接近，比如“致虚极也，守静表也”；在可比对而又不完整的部分，《姬氏道德经》又全部都是完整的。与其它两版八十一章道德经相比，所有覆盖的内容基本相同，但结构却是有序的，意群明确而集中，每篇主题明确、前后相应，个别句子的陈述语义又是截然不同的。最典型的是“绝圣弃智”和“绝仁弃义”，而《姬氏道德经》和最古老的楚简版几乎相同，是“绝智弃辩”和“绝伪弃疑”！等等。还有“为学日益，为道日损”与“为学日益，闻道日损”。当然还有《姬氏道德经》独有的内容，这在其它版本里面是绝对找不到的，在网络上更不可能搜到。
在和英明相处的日子里，英明为人热情、真挚坦荡，淡泊名利，举止得体。除谈及姬氏家族时自豪感非同寻常，常以“我姬氏宗族”称谓谈及姬周，还有些用词如“出山”、“弘道”，以及评说古代某些名人的修为时，给人以强势感之外，其它则语气谦和，言语周到。不过都有一个共同特点就是始终如一的中气十足，声音洪亮、气势饱满。
在和英明多日的沟通中，结合比对的结果，我和韩飞鹏师兄认可了《姬氏道德经》的道、德、理、政、法、术的结构划分，也认可了《姬氏道德经》的学习顺序，即 理、德、道、政、法、术，初步认可了英明的传承和修为，也才有信心将《姬氏道德经》介绍给他人。
由于英明只有小学教育背景，且没有毕业，所受的祖传教育只注重道德、思想、文化，不注重文字语言和现代社会的共融，英明前期自拟的《姬氏道德经》前述、经文解读都是口语化的，有些部分的条理是杂乱的，有些语言既非现代又不规范，他的文字和《姬氏道德经》的严谨正文形成了鲜明的对比。出于传承中华优秀传统文化的内心觉悟，对《姬氏道德经》的认可，出于对英明博大使命感的认同，我开始用我不够规范的文字知识，来帮助英明校对修正他写的前述和解读。接下来的一两个星期里，一有时间，我和他坐在电脑前，逐字通读他写的内容，删除口语化和重复的部分，在不改变原意的前提下，换用不同的表述语言，相关经文不懂的地方，需要他向我讲解，我才能提出新的表达方式，这对我也是很好的学习过程。
前期文字工作完成后，我和韩飞鹏师兄在北京航空航天大学绿园的荷花池边，把英明及《姬氏道德经》郑重推荐给朝华出版社的汪涛社长，介绍了我们前期的工作，并提请把《姬氏道德经》列入他们的出版计划。就我所知，自汪涛先生担任社长以来，朝华出版社就以发掘中国优秀传统文化为主要使命。
在没有任何实证的情况下，同样出于对中华优秀传统文化的热爱和责任，以振兴中华优秀传统文化为己任的汪社长利用多个周末时间，与英明交谈考察，亲自参与审核，他还提请北大的导师研判，以至少可以为老子思想研究提供一种新资料的态度，将《姬氏道德经》列入了出版计划，签订合同，开始筹划编辑进行规划、校对。
在朝华出版社的筹划期间，2015年11月，英明找到了在世界哲学大会筹备会上，与他有过一面之缘的中国人民大学哲学院院长姚新中教授，在姚院长的推荐下，英明将《姬氏道德经》呈示给《道德经》研究领域的世界级专家罗安宪教授，并向罗教授介绍《姬氏道德经》的由来、姬氏家族的文化传承。英明回来后告诉我说：罗教授不愧是世界级专家，在他们谈话的一个多小时内，涉及话题众多，谈了很多角度独特的问题，之后让英明回去，等他的进一步反馈消息。
在接下来的时间里，我也找到一些对《道德经》有研究的老师和朋友，向他们介绍这本独特的《姬氏道德经》。同时，我和英明还分析罗教授对《姬氏道德经》的态度，认为罗教授需要时间品鉴、参详，分析评判。
到2016年4月份时，英明告诉我说：中国人民大学哲学院罗教授邀请他参加 “华夏老子研究会”的筹备工作。在筹备会上，我跟英明见到了罗教授，从罗教授向筹备会人员介绍英明的语气中，我感到两点：首先，《姬氏道德经》和传承人姬英明已经得到罗教授的认可；然后，罗教授除了学问渊博、成就非凡外，品格高尚，为人古道侠义，对中华文化深深热爱，对英明已有提携扶助之心，有意帮助英明传播《姬氏道德经》，将之留给世人。在后来多次和罗教授、英明的聚会中，我的判断都得到了确认！
在和朝华出版社的沟通中，英明提到了罗安宪教授的认可和善意，罗安宪教授的学术成就人所共知，出版社于是明确表达了请罗教授为《姬氏道德经》作序的请求。当英明应出版社的要求，请罗教授为《姬氏道德经》作序时，罗教授欣然答应了，还真诚地说，这是他生平第一次写序，而且他是乐意为之的！
从罗教授写序和用时上来看，他是非常慎重的、客观的！从答应写序起，罗教授几易其稿，历时两个多月，才完成了为《姬氏道德经》作序的工作。英明接到罗教授做的序时，时间已经到了2016年7月了。在作序期间，罗教授曾单独邀请姬英明攀谈，就我所知，除《姬氏道德经》外，谈论话题从八卦、连山、六合、周易、道家、道学、阴阳、天玄地黄宗门等，无所不及，罗教授从自己的专业高度对英明也进行了综合的认知。
朝华出版社在经过长达半年多的准备后，将《姬氏道德经》的出版计划列入优先项目！但事情却远远比我预想的复杂！在经文前言和经文注解上，尽管我参与了两遍校对，但是，我也不专业、也是不规范的，与现代出版社所需的出版规范有很大出入，再加上《姬氏道德经》本身的深奥和意义重大，排版和经文注解陷入了僵局！先后有三位资深编辑参与了经文注解的校对工作。对英明撰写的前述，里面的一些内容也有很大争议，怕与时代精神相悖。还好，汪社长利用周末时间，亲自和英明重新把经文注解又过了几遍，领会了英明家族的道德思想的核心，决定支持英明的前言及注解，但要暂时拿掉一些敏感话题。在我们进行了形势分析后，英明也选择了接受，《姬氏道德经》的印刷终于排上了日程！
时间到了2017年，《姬氏道德经》在黄历三月初三下午送到我们手里，这和英明给我提过的“出山三年时间能出来”的说辞神奇吻合，整整三年，一天不差！据英明所说，他是2014年二月二看到“法象明”，三月三祭祀黄帝后、出山来北京的！
《姬氏道德经》出版后，我和韩师兄、英明及朝华出版社的汪社长商量，给这神奇的思想经典办一个发布会，让世界上热爱老子思想的大众，都知道有这么好的一个《姬氏道德经》善本？当我们把这个想法说给罗教授时，罗教授欣然答应，还说人民大学负责场地，他要亲自担任主持人！
在发布会筹备前，我和英明还去了趟周口鹿邑，在老子故里鹿邑，在老君台上，英明以祭拜大礼向老子复命，虔诚地将一本封装完好的《姬氏道德经》敬奉于香案之上。在与当地专家学者关于老子、《姬氏道德经》和姬氏家族传承的沟通中，当地的专家也对英明极为认可。
当发布会筹备进入到具体操作阶段时，为了能更好更有效的宣扬老子真正的道德思想，我们重点邀请了对《道德经》有研究的学者和其他层面的佼佼者。英明邀请了哲学院的姚新中院长，姚院长不但痛快的答应了，而且还推脱了那一天在别处的活动！罗教授邀请了很多《道德经》研究方面的教授专家学者，我邀请了老子故里的专家及政府代表，韩师兄邀请了一众北京的专家及政府部门代表。
莅临发布会的主要嘉宾有中国前驻伊朗大使刘振堂先生、北京市政协常委、市政协科技委员会主任申建军先生、中国人民大学哲学院院长姚新中教授、鹿邑县委常委武卫东先生、鹿邑老子研究中心主任周西华教授、中国道教协会副会长袁志鸿会长、尹志华所长、中国人民大学哲学院曹峰教授、中国人民大学哲学院谢林德教授、清华大学丁四新教授、周口师范学院老子文化研究院院长高恒忠教授、华北电力大学王威威教授、中国读书报主编王玮先生、北海艺术设计学院郑赢先生、朝华出版社副社长刘冰远先生、中华文化产业促进会副会长姜世臻先生，还有来自朝华出版社以及腾讯网、搜狐网、中国网、人民政协报、中华读书报、北京晚报、光明日报等各大媒体的记者同仁。
《姬氏道德经》新书发布会（中国人民大学国学馆 2017.5.6）
《姬氏道德经》发布会成功举办，与会专家从各自角度对《姬氏道德经》的特点和价值进行了论述，对传承和挖掘中华优秀传统文化表达了各自的认同，对《姬氏道德经》的面世表达了热烈的祝贺，并提出各自的论点，丁四新教授提到了希望见到相关证物的想法。
下午的研讨会很激烈，也很成功，英明的解释和尹志华教授的解答，为大家介绍了“神传”的传承方式！在研讨会上，尹志华教授提到了我从未听说过的“乩童”的概念，我才感知到《姬氏道德经》的神奇传承方式，和中国唯一的本土古老宗教“道教”传承有很多相似之处！在会上，我也汇报了我的考察认知方法，以及我希望大家可以弘扬《姬氏道德经》、弘扬中华优秀传统文化的心愿。
研讨会上，韩飞鹏师兄提到，和英明曾谈起过网上的《太一生水经》残篇，而英明则直接指出这是《太一阴阳风水经》的一部分的事情，与会专家曹峰教授表示了极大兴趣。会后，英明用红纸和特殊方式写出了《太一阴阳风水经》的全文，特意将复印件交给曹峰教授，以供曹教授研究，后来在袁志鸿会长的主持下，原件敬奉于《东岳庙》内。
《姬氏道德经》发布会成功举办会后，相关媒体对此次事件进行了广泛的报道。
发布会后，还看到了清华大学丁四新教授对《姬氏道德经》属于伪经的判断，该观点发表在丁教授的新浪博客中。从求真务实，对中华优秀传统文化严谨负责的态度来看，这种不同意见是对《姬氏道德经》的合理反应，是正常的，也是欢迎的。只是希望丁四新教授可以继续分析批判，继续探讨，对《姬氏道德经》伪经之说提出详实具体的论述，是非真假，辩论沟通是最好的通达手段，也是对自己观点的负责态度。该观点发表在博客中已经半年多了，一直期待丁教授对自己的判断依据有所说明。
不料今天，韩师兄发消息，发现丁教授的博客中，丁教授单单把这篇论断《姬氏道德经》是伪经的文章删除了，并未作任何说明解释。我很想知道这里面的原因。
作为国内第一批的互联网从业者之一，从1997年互联网全面进入中国起，整整20年，我见证了互联网泡沫的破灭，见证了鼠标和水泥的争执，见证了从PC到移动，从信息互联到金融互联、各种产品智能互联，见证了众多经济模式的起起落落，愈来愈相信道德和信仰的重要，天道酬诚、酬信、酬善、酬德，而不仅仅是天道酬勤，深信因果报应，对异想天开的人和事，一直抱有“警觉、警惕”！
如今，我们已经进入移动互联网时代，信息爆炸性产生和传播，我们陷入信息的汪洋，任何高尚的思想同样不易于快速传播，《姬氏道德经》也是如此！但是，我相信《姬氏道德经》的价值，相信道德、信仰的价值，《姬氏道德经》一定可以走入百姓心中，伴随人类传承下去。
发布会后半年来，英明笔耕不辍，先后又写出了近十万字的文章，涉及中华文化起源、老子的思想和身世渊源、中华道教起源、姬周王朝宗法制解读、秦赢帝国时代批判、黄帝纪元历演变，等等思想文化研究层面的文章，英明还随手写过很多小文，如“司母戊鼎”的“司”应该是皇天后土的“后”、贵族精神定义、为甘肃站台等文章。这两年多的写作实践，英明的文字能力也越来越好了。姬英明是一个至真至纯的人，始终前后如一、始终内外如一，背负着无数神奇，是一个对道德信仰文化传承负有笃定使命感的人，不认识的朋友，可以从他的新浪微博（弘道者姬英明）文章中感受！得道多助，相信姬英明先生一定能为中华优秀传统文化的传承复兴作出贡献！
黄帝纪元 四千七百一十四年 十月初四 ，公元2017.11.21
